Szentpétervár Dosztojevszkij művében - (c) 2000, SAMARA
SZENT PÉTERBURG A DOSTOIEVSKI MUNKÁBAN:
Több mint színpad, vezető
szerző: Natalia Novosilzov
Autonóm Egyetem, Barcelona (Spanyolország)
Ezt a cikket a valenciai közösség ruszisztikáról szóló II. Konferenciáján mutatták be, amelyet a valenciai egyetemen tartottak 1997. október 2. és 6. között.
Dosztojevszkij "A tinédzser" című regényében Arkagyij egy tipikus szentpétervári reggelre reflektál, amely "az egész földkerekség legprózaibbnak tűnhet", és amely azonban a főszereplő számára "a világ talán legfantasztikusabb". Azt gondolja: "Az egyik ilyen rothadt, párás, ködös pétervári reggelen úgy tűnik számomra, hogy Puskin" Dame de Pique "-jének (kolosszális, rendkívüli, teljesen pétervárosi típusú) Hermann vad álmának még erőteljesebbnek kell lennie. Százszor ezen a ködön keresztül furcsa, de meggyőző fantázia támadott meg engem. Ha ugyanúgy, ahogy ez a köd felemelkedik és felmegy, nem fog vele együtt járni az a korhadt, sáros város sem, nem fog-e felkelni a köddel együtt és eltűnik, mint a köd, és az ősi finn mocsár megmarad a helyén, és közepén díszítésképpen a sípoló rúd bronz lovasa? ".
Az 1876-os "utópikus történelemlátás" című feljegyzésekben Dosztojevszkij azt mondja, hogy Oroszország a derék előtti vonalban tudatában van annak, hogy egyedülálló vagyon, az ortodoxia hordozója, amely Krisztus igazságának letéteményévé teszi és felszabadítja, hogy erőfeszítéseket tegyen. a megvilágosodás útján, a társadalom társadalom legjobb képviselőinek véleménye szerint
Abban az időben. Az ókori Oroszország bezárul magában, elszigeteli magát Európától, ami egyenértékű azzal, hogy elszigetelődik az emberiségtől.
Mit hoz Péter reformja? A reform Dosztojevszkij szerint nyitottabb, tágabb látásmódot nyújt, és ebben rejlik pontosan a cár nagy bravúrja. A művelt osztály feladata, hogy ezt a gazdagságot felajánlja az embereknek, megadva viszont az övéit. igazság, hogy csak így lehet egyesíteni a két részt.
Ennek a városnak a keletkezése egy akarati cselekedet eredménye, amely minden akadályt leküzdeni igyekszik: a vizet, a mocsarakat, a Neva folyó deltájának éghajlatát, hogy ebbe a mocsaras helyre felállítson egy várost, amelynek monumentális épülete európai levegővel rendelkezik, ahol a templomokban alig őrzik a hagyományos orosz építészet elemeit. Tudatosan és racionálisan megtervezve külföldi építészek működnek közre építkezésében: a Leblond, a Rastrelli, a Quarenghi és a Rossi, alakítva annak sorsát, amely a metropolissá válna, a 19. századi orosz irodalom terepe Oroszországban.
Az európai irodalom metropoliszának témája újfajta felfogást vezet be az emberről, az emberről mint atomról. Ilyen érzékeléssel a szerves egység elvesztése, a Kozmoszhoz tartozás érzése megszűnik, mivel a városi élet bezárul magában. A városból figyelmen kívül hagyják és megvetik mindazt, ami nem a világát alkotja
Más szavakkal, a vidéki élet kimarad. A világ szerves látását felváltja ugyanazon világ mechanikai látása, amely kiszorítja az intuíciót. Más szavakkal, az ész logikája felváltja a szív intuitív logikáját. Helye
az értékrendet racionális modellek foglalják el. Így a hagyományos értékeket az erkölcsi relativizmus váltja fel. Az örömökre való törekvés a városi civilizáció emberének központi motivációjává válik, ahol a pénz a boldogság eszköze. A pénz nemcsak a hatalomhoz való hozzáférést teszi lehetővé, hanem a világ megosztását a gazdagok és a szegények között.
A társadalom atomizálása közvetlenül kapcsolódik az ember elidegenedéséhez és az egyén halálához. Az egyének közötti valódi kommunikáció lehetetlenné válik. Ezért az élet, a társadalom problémáinak megoldásához elengedhetetlen a racionális modellekhez folyamodni. A városi civilizáció problémája a kapitalizmus megjelenésének is tulajdonítható, azonban a leírt jelenségek, amelyek a városi irodalom műfajában tükröződnek, nem az emberi történelem ezen szakaszának kizárólagos tárgyai. Ennek a műfajnak a vonásai megjelennek Petronius "Satiricón" -jában is: az ember magánya, a pénz ereje és a hedonizmus. A városi civilizáció általában a nagy ismert kultúrák utolsó szakasza, és egy sor olyan jellemző elem koncentrálódik, amelyek könnyebben észlelhetők a metropolisz zárt világában: az egyén eltűnése, a hagyományos erkölcs eltűnése, a társadalom polarizációja, megjelenése a lázadó emberről (lázadó emberről) és az élet ésszerű átszervezésének kísérletéről.
Az európai civilizáció dinamikus, ezért az élet átszervezése vagy átalakítása valójában a társadalom átalakítását jelenti, míg más kultúrákban ez talán a lelkiismeret vagy az erkölcs átalakítását vonja maga után. Az orosz kultúrában a városi témának megvannak a maga sajátosságai, mert legalább az időbeli dimenzióban nem osztja meg Nyugat-Európa tapasztalatait. Alapvetően Szentpétervár városához kapcsolódik, amely racionális terv alapján születik, ellentétben Moszkvával, amely hagyományosan patriarchális, szlavofil és konzervatív, amely természetesen és szinte anarchikus.