Herkules 12 munkája - A sziget öröksége
Ez a ragadós navigációs sáv helyőrzője. Nem szabad, hogy látható legyen.
mert Antonio S. Yllescas
A Non Plus Ultra: Az asalto a las columns de Hércules, Alejandro Díaz cádizi származású, San Fernandóban székelő és történelmi örökségi mesterképzéssel megjelent regényem megjelenése alkalmából, akinek újságíróként tanúsított jó viselkedése miatt üdvözöltem két nagyon örömteli órányi kellemes és nyugodt beszélgetés, amelyben az első írásos médiumhoz készült interjúm az említett történelmi regény közösségi hálózatokon történő megismertetése után valósult meg, eddig senki sem érdekelte a Cádizi-öböl környékén, és az általa rendezett kiadvány nevében, amelynek több mint 11 000 követője van a Szigeten belülről és kívülről, nemrégiben arra kért, hogy beszéljek a mitikus Herkules alakjáról, központi és szimbolikus szerepe folytán regény.
Számomra ez nem csak egy kérés, hanem egy ajánlat, amelyet végtelenül köszönök, és alkalom arra, hogy egy kicsit részletesen bemutassam nemcsak a görög mitológia ezen kulcsszereplőjét, hanem mindazokat, akik gyakorlatilag Homérosz idejétől kezdve bővelkedtek a Földközi-tengeren. Nos, még a kereszténység első évszázadai is beköszöntek, legalábbis a mi cádizi templomunkat illetően. Nos, beszéljünk a föníciai Melqartról, a görög Héraklészről, a római Herkulesről vagy akár a mezopotámiai mitológiák közös hőséről, az akkád nyelven írt kozmogonikus történetek Gilgameséről, amelyekből nem kevés történész vont egyértelmű párhuzamot nyugati névadójával - ha igen, nem lényegében ugyanarról a történelmi mitológiai alakról beszélünk - ez, mint mondom, központi hős, isten vagy félisten, és kulcs mindezen kultúrák vallási és transzcendentális érzésének jó részének értelmezéséhez és civilizációk, amelyek csírában vannak mind a nyugati, mind a keleti népeknél, mindig abból a nagyon termékeny Közel-Keletből és Közel-Keletről indulva, amely valóban a származás és a kulturális terjeszkedés középpontjában áll.
Ezért erről a kulcsfiguráról a legnagyobb mértékű szerénységgel fogok beszélni egy évszázados értelmezési hagyománynak köszönhetően, amely már a hellenisztikus időszak közepén kezdődik és a középkoron át egészen a mai napig fennmarad - a kezekben már teljesen elfajult. és az angolszász televíziózásnak mindent el kell mondani - a heraldikai ábrázolásaival, amelyek szégyenkezés nélkül virágozni kezdenek az erőteljes keresztény ideológia tekintetében, gyakorlatilag az egyetlen „pogány” eredetű karakter, amely fennmaradt korunkban a jól átgondolt nemesség, sőt olyan királyok szemében, mint maga a bölcs X Alfonzó, aki felveszi őt Cádiz címerébe, és természetesen él és még mindig felismerhetõ - bármilyen felületesen is lehet - a a népi bölcsesség kollektív képzelete.
Anélkül, hogy tovább mennénk, a földrajzi koordinátáinkban tett hőstettekkel kezdjük, amelyek legendás karakteréből mindig kivonható egy bizonyos történetiség, amint ez a gazdag Geryon, a mitikus Tartessos király és a alázatos és szinte vad görög Héraklész, a kapzsiság és a szegénység, a birtokukban lévő erőszakos királyság vagy nemesség, valamint a szerény és elvetett szolgaság között.
Geryon ökrcsordája a nyugati gazdagság megtestesítője. Azzal a szándékkal, hogy ezeket a gazdagságokat a szegény Görögországba terelje, Héraklész eljut a világ legvégére, ahol a Föld leghatalmasabb királyával néz szembe, akinek sikerül elkapnia hatalma alapját. Ezzel a kincsével Heraklész visszatér Olaszországot átszelő Görögországba, amelynek országaiban egy bika elmenekül, amely a Messina-szoroson átkelve eljut Szicíliáig. Ez a szemléltető, valamint a jelentős epizód, valamint a tehenek lopása, amelyet a „Caco” követett el az Aventinus-hegyen, a latin civilizáció megjelenését és jellegét vetíti előre. Róma lopások és bűncselekmények következtében fog megszületni, és Szicília meghódítása után egyetemes birodalommá válik. De azok az önkényes vezetők és tolvajok, akik megtalálják ezt a birodalmat, nem lesznek képesek megragadni az igazi vagyon titkát, amelyet Heraklész terel a világ minden táján, mert az ellopott tehenek visszanyerése és az állomány útba eső bikájának elkapása után folytatja útját Thrákia, ahol istenek hajlamosak az állatállomány szétszórására. Miután elszórt néhány szétszórt tehenet, sikerül a célállomásra vinnie, de a legtöbb útközben elveszett.
Másrészt a Hesperides almái, amelyek szimbolikusabb és elvontabb helyeken találhatók, de mindig nyugatiak - elhelyezkedésüket Atlanti-Marokkóban vagy maguk a Kanári-szigeteken vették figyelembe, az ókor utópikus földjeinek vagy az Édenkertnek átiratában - szimbolizálják a tudásfa gyümölcsét, amelyet Héraklész tizenegyedik munkájában indított el. Ha az istenek nem avatkoztak be a Nyugat gazdagságának világszerte történő egyenletes elosztására tett kísérletében, a hős most azt javasolja, hogy keresse meg a tudás eszközeit és e gazdagság előállításának technikáját.