A jelen mint történelem mi vagyunk végtelen univerzum

Ramón Tamames blogja a Republica.com oldalon

vagyunk

II. A POLITIKAI KRISZTISÁG VÉGE ÉS AZ ELSŐ JAVASLATOK A BÉKE UNIVERALIZÁLÁSÁRA

Múlt csütörtökön kezdtük el az ugyanezen második cikk epigráfjában hivatkozott sorozatot. És láttuk, hogyan változott az emberi faj forgatókönyve, amíg mindenki számára teljesen ismert világgá nem vált, amelyet az első globalizációra való hivatkozással szimbolizáltunk, amely a Tordesillasi szerződés (1494), teljes reneszánszban, amelyben az első forradalom a tudományban és a technológiában kezdõdött Francis Bacon, Galilei és Newton; az új termelési modellel, a kapitalizmussal párhuzamosan, amely a 18. században belépett az ipari forradalomba.

Azok a társadalmi áramlatok, valamint a tudományos és technológiai felhalmozódások, amelyek felgyorsultak a XX. Században, szinte hihetetlen lehetőségekkel hozták létre azt az új teret, amelyet az emberi faj a huszonegyedik században elfoglal: az emlékezet a határon a végtelenségig hajlik: az alapokkal először az adatok; később pedig az internet, összhangban a Moore-törvény által rögzített számítási potenciál erőteljes növekedésével (a számítási sebesség 18 havonta megduplázódik). Olyan képességekkel, amelyeket tovább bővítenek a hálózatépítés előnyei, a Metcalfe törvénye: egy hálózat értéke arányosan növekszik a rendszerhez csatlakozó felhasználók számának négyzetével. És már 2011 folyamán láttuk, hogy mindez mit jelent Észak-Afrikában, valamint Kis-Ázsia és az Arab-félsziget más arab országaiban a diktatórikus kormányok bukása során a nép nyomására.

E világ mai valóságából vita támad arról, hogy az ember fejlődése az új technológiai korszakban határozatlan lesz-e. Tantárgy, amelyről a könyv Adrian bogyó, A következő tízezer év, mert ha korszakunk utolsó 2000-ben minden annyira megváltozott, mit hoz a JC utáni 12 000 év mindennek a felgyorsulásával? Pontosan ezt vesszük figyelembe. A válasz pedig csak a történelemben található, amely az emberi evolúció utolsó szakaszát rögzíti, mindezt társadalmi jellemzőkkel: a természetes evolúció termékei vagyunk, de a Jelen mint történelem sorozatunk e fejezetének folyamatos változása is: mik vagyunk?.

2. A politikai kereszténység hanyatlása

Ebben a cikkben azt a folyamatot látjuk, amelynek során az emberiség tudatában volt saját közös entitásának. Abban az elképzelésben, hogy a túlélés és a gyarapodás érdekében a békét garantáló intézmények sorával kell szerveződni, a gyulladás ellenére. Ami valójában megtörtént az emberi kollektivitások fokozódó koncentrációjának folyamata során, a konfliktus megértési helyettesítő kapcsolatait keresve; a kifejezetten teleologikus társadalmi evolúció, amelynek közös célja: az egyetemes béke kollektív biztonsággá vált. Tehát, noha a fizikai és biológiai folyamatokban a teleologikus (az evolúcióban esetlegesen létező végső cél) még megvitatható, a társadalmi változások esetében ez a vita teljesen értelmetlen: az emberiség rendíthetetlenül halad integrációja felé, a megkerülhetetlen szükségletben hogy a felelősség növekedésével globális szervezetté váljon.

Miután kibővítettük a jelen helyzetének forgatókönyvét, a gömb már globális referenciatérként képes leszünk ellenőrizni, hogy egymás után projektek és erőfeszítések történtek-e a béke és a harmónia érdekében, különösen fogalmának elvesztése következménye "Res Publica Christiana" vagy "Christianitas", A kereszténység a XVII. Más szavakkal, a reneszánszig Európában katolikus népcsoport uralkodott Rómából; néha erős feszültségben van a Szent Római Birodalommal, amely csúcspontot ért el XIII. Gergely pápával (az egyetemes naptár előmozdítója, a Gergely, a klasszikus római Juliánussal szemben), aki előtt IV. Henrik császár (1050–1106) letérdelt Canosába. (1077); a pápai rezidencia, ahová a Legfelsőbb Pápának legfőbb hatalmát ismerte fel.

A kereszténység mint időbeli hatalom, annak minden korlátjával, nem folytatódhatott a végtelenségig, mivel az a tény, hogy a pápa a kereszténység látható fejét képviselte, nem azt jelentette, hogy hatalmait nem kérdőjelezték meg újra és újra, különösen akkor, amikor a nagy nemzetállamok megszülettek . Többek között a Legfelsőbb Pontiff, mint a pápai államok szuverénje (amelyet eredetileg Nagy Károly adott a Pápaságnak) újabb uralkodóként vett részt háborúkban és más konfliktusokban, és ez elveszítette globális szellemi helyzetét. Így Róma hatalma a XVI. Században nagymértékben lecsökkent a németországi és egész Észak-Európa evangélikus reformjával, a katolicizmus elválasztásával a VIII. Henrik angol egyházával és Kálvin genevai teokráciájával és annak kialakuló puritanizmusával.

3. A világ politikai elképzelése felé: Crucé és Sull

A kereszténység politikai rendjének vége rögzíthető a valláskonfliktusokban és különösen a Harminc év háború, (1618-1648). Pontosan e konfliktus súlyosságából merült fel az első európai kormányzati javaslat, amelyet XIII. Lajos (1601-1643) francia pap és matematika professzor, Emeric Crucé (1590-1648), a könyv szerzője alkotott. Nouveau Cynée (1623), amelyben a választottbíráskodást támogatta a nemzetközi béke garanciájaként, a Velencében székelő Állandó Gyűlésen keresztül, amely egyúttal biztosítja a szabad gazdasági forgalmat is. És miért Cynée, spanyolul Cineo? Mert ez volt a neve - Kineas - Pyrrhus csatlósának, Epirus királyának, aki a Kr. E. írta: J.C. a római szenátussal folytatott közvetlen béketárgyalásokon keresztül megpróbálta megteremteni az egyetértést Róma és Epirus között.