Az egyház a középkorban
Az egyház szerepe a középkorban
Bevezetés a középkori egyházba
A középkor definíció szerint végtelen időszak. A "középkori" koncepció alatt több mint ezer éves történelem áll, amely a késő ókortól (313-800) a modern korig terjed, amelynek kezdetét a 15. században alapíthatjuk. Ahogy elképzelhetitek, a középkor számos és jelentős eseményt integrál, amelyek ellentmondanak ezeknek az évszázadoknak a reneszánsz ragyogással ellentétben jelentéktelennek és sötétnek vélt elképzelésének.
A középkor mindezen mérföldköveinél az egyház alapvető szerepet játszik, legyen az a római vagy pars orientalis, vagyis a Kelet-római Birodalom (egyszerűen csak Bizánci Birodalomnak vagy Bizáncnak hívják). A középkori társadalmat Isten akaratának vetületének tekintik, ezért rendkívül nehéz feladat a középkor felfogása az egyház létezése nélkül.
A pápaság eredete (kb. 67-kb. 535)
Függetlenül a pápaság eredetének azon állításaitól, amelyek Szent Máté szövegében találják megalapozásukat, amelyben Krisztus Pétert mint kőt jelöli meg, amelyre egyháza épít, történelmileg az első dokumentumok, amelyek bármilyen módon beszélnek a római püspökök az 1. század végére, és különösen a 2. század végére visznek bennünket.
Szent Pál meglátogatja Szent Pétert az Örök Városban, amelyet az 56. év körül ért el, amelyben ez lesz a Történelem Első Tanácsa. A 67 körüli vértanúságát követően Szent Péterhez közeli utódok közül Kelemen kezd igazolni Róma elsőbbségét, amikor a korinthusi keresztények hozzá fordulnak, hogy vitát nyilvánítsanak. Antiochiai Szent Ignác már a második század folyamán megerősítette az Urbék felsőbbrendűségét a többi keresztény egyház felett. A 296. évben először használták a Pápa szót (a görög pappa = apa származéka), Marcellin püspökre utalva. A thesszalonikai ediktum, a Theodosius által kiadott 380. évben a kereszténységet az állam hivatalos vallásává teszi.
A keresztény Európa kialakulása
A II-VII. Század között a keresztény gondolkodás, a társadalom, a kultúra és az erkölcs az egyházatyák (patrisztika) axiómáival volt konfigurálva. Az első eretnekségek közül érdemes kiemelni a gnoszticizmusokat és az arianizmust, egy olyan hitet, amely megsemmisítette a Fiú istenségének és örökkévalóságának fontos aspektusait, és amelyet a vizigót nép egy bizonyos ideig feltételez, egészen a trinitárius katolicizmusba való végleges áttérésig.
Híres személyiségek, mint például az értelmiség és a teológusok, San Agustín vagy San Martín Dumio, létrehoztak néhány cselekvési irányt a még mindig pogány affinitások által uralt néptömegek felé. A lelkipásztori munka elvégzéséért a nagy tulajdonosok által felállított püspöki alapítványi plébániák és saját templomaik felelnek.
Konstantin által 313-ban Milánóban kiadott tolerancia-ediktum új korszakot nyit a kereszténység és különösen a pápaság számára. A római elsőbbséget buzgón védik a 9. és az 5. század néhány legfontosabb pápa, köztük kiemelkedik Szent Damaso, I. Szent Leó és I. Gelasius. Ez utóbbinak tulajdonítható egy levél szerzője, amely tisztázza azokat a kapcsolatokat, amelyek a A középkorban a két kard elmélete révén fenntartanák a császári és a pontifikális hatalmat: a pápa a szellemi kardot a császár ideiglenesje előtt tartja, kölcsönös együttműködésre szólítják fel, mert mindkettő isteni eredetű. Már III. Valentinianus császár 445-ben megerősítette, hogy a császár kötelessége a keresztény hit védelmében rejlik.
A Nyugat-Római Birodalom eltűnése mélyen befolyásolta a pápai hatalom gyakorlását, amely az utolsó császárok védelme alatt nagy terjeszkedésen ment keresztül. A Nyugat széttagoltsága különböző barbár főnökök hatására a pápák radikális autonómiájának elvesztését jelentette, akiket az osztrogót uralkodó kénye-kedve szerint kineveztek és leváltottak. Mintha ez nem lenne elég, a keleti politikai és egyházi kapcsolatok bonyolultabbá válnak. A 451-es halcedoni zsinaton a római elsőség tagadása nélkül nagy elismerést kap a konstantinápolyi pátriárka.
A politikai hatalmak együttműködésével az egyház csatolja Európa lakosságát, amelynek térképét egyházmegyei és egyházmegyei struktúrájával együtt tervezik. A barbár királyok katolikus kereszténységgé való átalakulása -Recaredo, Clodove- két új keresztény királyság letelepedését és stabilizálását vonja maga után, olyan fontos, mint a gall-frank és a hispán-visigót. A társadalmi élet összekapcsolódik a szentségekkel - például a keresztség kezd az állampolgárság levélévé válni -, és a kegyesség módjai egyre népszerűbbek.
A pápaság és a Karoling-dinasztia
739-ben a III. Gergely pápa tárgyalásokat folytat Carlos Martellel, egy olyan frankkal, aki szerencséjéhez és leszármazottainak több mint egy évszázada csatlakozik a pápasághoz, amikor 732-ben a Poitiers-i csatában legyőzte a muszlimokat. . Ezt a győzelmet úgy értelmezték, hogy véget vet az iszlám terjeszkedésének a nyugaton.
Carlos Martel fia, Pepin beleegyezik egy új ünnepélyes koronázásba, pápai jelenlét mellett, amely legitimálja trónra lépését, cserébe a frankok beavatkoznak a langobárdok ellen, amely fenyegetés Rómát senki földjén hagyja. A pápai államok helyreállítása, amely Velencétől délre, Ancona kikötőjéig terjedt, a visszahódított területek kulcsainak átadásával és a Szent Péter sírján 756-ban történő elhelyezésével testesül meg.
III. Leó, csakúgy, mint más pápák, akik erkölcsi mentorokként kezdték magukat a római császári hatalom 476 óta történt bukása után, fontos szerepet játszik a középkor egyik legfontosabb nyugati nyugati politikai eseményében: Carlo Magno császári koronázásában, Pepin fia, 800 karácsonyán.