Az éhezés és az éhezők megfordítása a Bibliában - Kivonulás
Exodus 129
- Szerző: Xabier Pikaza -
A Biblia nem tartalmaz jogi kódexeket az éhségről és az étkezésről, de kínál módokat annak értelmezésére, hogy ezzel lehessen rajzolni az éhség területeinek térképét és gyakorlati útmutatót annak leküzdésére. A Biblia tudja, hogy "az éhség az első dolog, amit megtanulsz ... A vadállat újra megjelenik, visszanyeri ösztöneit, sörtés lábát, haragját, farkát" (M. Hernández, Teljes versek, Buenos Aires 1976, 326-327); De azt is tudja, hogy az éhezők ilyen lehetséges reaktív állatiassága a gazdagok ördögi mohóságára reagál, akik a szegények éhségét keltik.
A Biblia nem tartalmazza az éhség adókódjait, de sokkal értékesebb utakat nyit meg a megértés és a változás felé, hogy megrajzolja az éhség területeinek térképét, felajánlva néhány eszközt ennek leküzdésére, amint azt a Fiesta del Bread, a Fiesta del Vino cikkben jeleztem (Estella, 1999), és ahogy az Isten akarja, egy másik könyvben, az éhség története a Bibliában címmel, amelynek összefoglalását ajánlom itt az ezt követő tizenegy állomáson (elmélkedésen) keresztül:
1. Exodus, az éhezők lázadása. A bibliai történet a föld bőségével kezdődik (1Móz 1), paradicsommal, Isten ajándékával és az emberek gondozásának/munkájának tárgyával (1Móz 2). De az éhség nagyon hamar megjelenik, a férfiak konkrét történetével együtt. Nem mondja meg, miért jött az éhínség, de az első történelmi személy útját követve emlékszik: „Akkor éhínség támadt (Izrael) földjén; és Ábrahám lement Egyiptomba, hogy ott éljen, mert nagy éhínség volt a földön. ”(Ter 12:10).
A szöveg feltételezi, hogy (ellentétben azzal, ami Izraelben történik) az egyiptomiaknak sikerült racionalizálniuk az élelmiszerek termelését és forgalmazását, úgy, hogy nem volt éhség azon a vidéken. A Biblia némi büszkeséggel feltételezi, hogy egy izraelita (József) találta ki a császári élelmezésbiztonsági rendszereket, így más országok szegényei kenyeret (fokhagymát és hagymát) keresve jöttek oda, bár később rabszolgává váltak (vö. Gen 37-41). Ezen a vonalon Izrael nemzetségei éhség miatt mentek le Egyiptomba, de ott egy elnyomó rendszer rabszolgái lettek, amely felhasználta őket a nemzetbiztonság nagy műveinek felépítésére. Ez az első érv a Genezis végétől és az Exodus kezdetétől.
2. Ana, a jóllakottság utópiája. Anna, izraelita matriarcha, létrehozott egy dalt (1Sám 2, 1-10) az éhség visszafordításáról. Azokkal szemben, akik azt mondják, hogy nem tudják megváltoztatni az élet jelenlegi körülményeit, az éhezők lázadását hirdeti (és indítja el), megnyitva a szolidaritás és a bőség utópiáját, amely még mindig példaértékű:
Az erős harcosok íjai eltörtek, míg az egykor elnyomott bátorság övét. A jóllakottaknak keményen meg kell dolgozniuk a kenyérért, míg az éhezők elégedettek (1 Sám 2, 4-5).
Ezek a szavak az éhezők felszabadításának utópiáját hirdetik. A szegényeket elnyomó (éhségre kárhoztató) katonai és vagyonos tulajdonosok által vezetett régi birodalmi rendszer kezd felbomlani Izraelben, és így az ígért földön magasabb politikai tapasztalat jelenik meg, amely az éhezők szolidaritására épül. és elnyomottak, akik egyesíteni fogják a mindenki számára nyitott szolidaritási struktúrákat (beleértve a volt elnyomókat is).
3. Alaptörvény: kívülállók, árvák és özvegyek. Izraelben különféle intézmények működtek az áruk terjesztése és a szegények éhségének kielégítése érdekében (jubileumi és szombati: vö. Ex 23, 10-12; Lev 25), de a legjelentősebb az a törvény, amely megparancsolja az éhezők (segítés) fenntartását, akik abban a társadalomban többnyire árvák, özvegyek és külföldiek:
Amikor betakarítja a szántóföldjét ... ne vegye fel az elfeledett kévét; Hagyja az idegenre, az árvára és az özvegyre ... Amikor megveri olajfaligetét, ne menjen át az ágain; hagyja őket az idegenre, az árvára és az özvegyre. Amikor betakarítja a szőlőjét ... (Dt 24, 19–22; Vö. Ex 20, 22–23; Dt 10,12–18)).
Ez a "maradék" étel prototörvénye újra megjelenik a Pentateuchban és a prófétai hagyományban, hogy élelmet garantáljon a nem földbirtokosoknak, akiket mindig éhség fenyeget. A magántulajdon felett Izraelben az éhezőkkel való szolidaritás alaptörvénye volt.
4. Prófétai böjt: az éhezők táplálása. Eredetében a böjt olyan helyet foglal el Izraelben, mint amilyen a környező városokban volt. De a prófétai hagyomány hozzáteszi, hogy lényege (vallási gesztusként) az éhezők táplálása:
Ez az a böjt, amit akarok: hajlítani a fejem, mint egy nád, felvenni a zsákvásznat, aludni a hamuban? ... Lehetséges, hogy megosztja kenyerét az éhezőkkel, hogy otthont ad a kóborló szegényeknek, hogy meztelenül takarja el, és ne bújjon el a testvére elől?… (vö. 58, 6–10).
Ez az igazságosság (mishpat, eleemosyne) formájában megért böjt lényege, amint azt az Mt 6: 1-18 hangsúlyozza, és felveszi a zsidóság prófétai hagyományának alapvető elemeit. A böjtöt tehát az alamizsnával azonosítják, ami nem valami jótékonysági célból ad valami megmaradt dolgot, hanem az igazságosság érdekében megosztja azt, ami van és van, hogy az éhezők ehetnek.
5. Az éhezőt jó dolgokkal tölti meg. Mária, Jézus anyja, klasszikus módon veszi fel az Anne-éneket, intenzívebben hirdeti az éhezők befektetését. Ez az emberi történelem nagy forradalma: a potentátok és a gazdagok (sátáni politika és közgazdaságtan) uralkodó rendszerének le kell esnie és le kell esnie, hogy az éhezők (és velük együtt minden ember) megelégedhessenek:
Megdöntötte a hatalmasokat a trónjukról, és felmagasztalta az elnyomottakat, az éheseket, akiket jóval töltött el, és a gazdagokat, akiket üresen küldött el (Lk 1: 51-53).
Ezek a szavak hirdetik és kibontják (mint már beteljesedett igazságot) Izrael messiási jóslatát, amely Jézus születésével tetőzik. Hirdetik Mária győzelmét, amely Jézus üdvözítő sorsára összpontosít, és az éhezők befektetésével bejelenti a büszkékben (potentátokban, gazdagokban) megszemélyesített ördögi erők vereségét. Az emberiség egyetlen igazi győzelme az éhség legyőzése, amely a gazdagok vereségéhez kapcsolódik, akiket üresen kell hagyni, nem bosszúból, hanem azért, hogy másokkal élelmet osszanak meg.