Az emberi méltóságról - információk
Oszd meg a cikket
Tegnap a gyerekekkel töltöttük a napot egy uszodában, amikor az egyik kicsi elmegy és durranást dob a másikon; - Elvesztette méltóságát. A szóban forgó fiú anyja megkérdezte tőle, tudja-e, miről beszél. És a fiú nyilvánvalóan azt válaszolta, hogy a halvány fogalma sincs róla. Mielőtt a szótárhoz fordultam volna, megkérdezték tőlem, hogy abban a pillanatban fekszem-e a tejszínnel bekent törülközőn, mint egy sült csirke, és azt válaszoltam, hogy azt hiszem, hogy a méltóság az, amelyet semmilyen körülmények között sem szabad elveszíteni. Szerintem viccesen hangzott, hogy erről a felesleges krémről beszélt a bőrén. Ahogy tudtam, hozzátettem, hogy a méltóság az, ami értelmet és kategóriát adott nekünk, mint emberi lények; tisztelet önmagával és másokkal szemben.
Ezután konzultáltunk a szótárral, és érdekes módon a definícióm elég közel állt az írott definícióhoz. A méltóság a latinból származik: Dignitas, és az emberi lény eredendő értékére utal, annak a lénynek a szempontjából, aki saját döntéseket hoz. Viszont méltóból ered, amelynek jelentése tekintélyes pozíciót jelent, és amely görög értelmében megfelel méltónak, értékesnek, megbecsültnek vagy értékesnek. Egy méltó ember büszke lehet cselekedeteire és azokra, akiket érintettek, vagy bűnösnek, ha szenvedést okozott másoknak. De a méltóság túlzott mértéke elősegítheti az ön büszkeségét. Amelyben úgy gondolja, hogy méltó kizárólagos jogokra vagy kiváltságokra. Tehát, mint minden, ne essen túlzásba.
Az emberi méltóság fogalma Görögországból ered.
Már a szofistákat az emberi méltóság ontológiai aspektusáról, a sztoikusokat pedig erkölcsi oldaláról vetették fel. De elméletet nem hamisítottak róla.
Platón és elmélete azokról az elképzelésekről, amelyekben természetesen helyet kapott a jó gondolata, és Arisztotelész nicomacheai etikája, amely a boldogságról mint végső célról beszél, az embert hangsúlyozza a pólus állampolgáraként, de a nőket sem, és a metecók sem tartoznak ebbe a kategóriába. Az arisztotelészi erényfogalom; és mint alapvető erény, az igazságosság korántsem áll a miénk.
De Cicero említette először a "dicséretes polgári magatartást".
A középkor folyamán az embert a bűn súlya terheli, és Aquinói Tamás lesz az, aki megmenti és újradefiniálja a következőképpen: "Az ember, mint intelligencia, Isten képének tükre." Ez a meghatározás a reneszánsz során alakul ki, amelyben az ember az univerzum központjává válik.
Már a tizennyolcadik század közepén, teljes megvilágosodásban, olyan szerzők, mint Kant, a méltóság hiányát autonómia hiányának definiálták. A porosz filozófus szerint a méltóságnak együtt kell járnia a szabadsággal. Ekkor Kant nem a jó, hanem inkább a formális etika etikáját javasolta. Sem a nőket, sem a gyerekeket, sem az állatokat, sem a növényeket nem vették figyelembe. Köszönetet kell azonban mondanunk Kantnak a kortárs filozófia elindításáért, és hogy etikájában már olyan kérdéseket vetett fel, mint a rabszolgaság. Úgy vélte, hogy az emberi élet önmagában érték, és hogy az olyan cselekedetek, mint a rabszolgaság, erkölcsileg helytelenek voltak.