Az iszlám civilizáció eredete és alapjai
Az arab félsziget, amelyet a keresztény kor első évszázadaiban nomád vagy félig ülő beduin lakott, volt az a földrajzi és emberi környezet, amelyből az iszlám kultúra és civilizáció kihajtott
Állítólag Mekkában, egy zarándokközpontban, lakókocsik városában és a középkori világ kereskedelmi központjában született Mohamed. Ott kiderült előtte az igazság, és elkezdte az iszlám prédikálását, amíg 622-ben - a Hygira kezdete előtt - halálveszély alatt menedéket keresett Medina városában, ahol védelmet talált, és megteremtette a szellemi és intézményi a muszlim közösség alapjai. Medinában élete tíz évét és Mohamed halálát követő harmincat, amelyben az életében őt kísérő négy ortodox kalifa uralkodott (632-661), a muszlim érzelmek az iszlám "aranykorának" nevezik.
Üzenetének meghitt meggyőződésével és az arab hadsereg elsöprő erejével fenntartva az iszlám terjeszkedés legyőzte a szászan és bizánci birodalmat, valamint a szétdarabolt Római Birodalom nyugatát, és a muzulmán világot olyan birodalommá tette, amely a világkereskedelmet és építést vezette. - nagyvárosok hálózata.
Iszlám város és vallási intézmények
Az iszlám város az iszlámot valló emberek közössége. Ez alkotja a umma vagy nemzet, amelyben minden muzulmán felismeri önmagát, függetlenül attól, hogy egyedül vagy csoportosan él, és állampolgár vagy paraszt, nomád vagy ülő. Szűkebb értelmezés úgy definiálja Dar al-Iszlám, "az iszlám lakhelye", és azokra az országokra vagy városi csoportokra korlátozódik, amelyekben az iszlám kánonjog az irányadó, és azok hagyományos életmódját gyakorolják.
Az iszlám, amely "Istennek való alávetettséget" jelent, három alapvető vallási intézményt foglal magában: a Koránt, a próféta hagyományát (sunna), valamint a jogtudósok írásbeli és szóbeli tanításai. A hit kettős tanúbizonysága révén - "Nincs más Isten, csak az Egyetlen" (Allah); "Mohamed Isten küldötte" - akinek nyilatkozata minden jóakaratú ember számára a muszlim státuszt biztosítja, a Korán hirdeti annak alapvető üzenetét, al-tawhid vagy „Isteni egység”, amely a Teremtő jogait deklarálja mindenekelőtt földi létünk relativitása felett, és mindazok egyéni létében valósul meg, akik gondolataikat és cselekedeteiket a lehető legközelebb hozzák Istenhez. Ennek érdekében ösztönözzük a Korán olvasását, Isten nevének megidézését és az ima, a böjt, az alamizsna és a Mekkába tartó zarándoklat kötelező gyakorlatait, legalábbis az életben.
A próféta, akit gondosan "megválasztottak", hogy továbbítsa a muzulmán törvényeket az embereknek (a saría), az iszlám világ embermodelljét testesítette meg. Mondásainak és tanácsainak, sőt cselekedeteinek és gesztusainak gyűjteményét a Hygira harmadik századában gyűjtötték össze a hadit vagy "hagyományok", annak érdekében, hogy megkönnyítsék azok újratermelését és megismerését a hívek közösségében. Sem a Korán, sem a Szunna nem került kidolgozásra törvénytestekként. Az iszlám tudósainak későbbi munkája egy olyan jogrendszer megalkotása volt, amely a hívők cselekedeteit kötelezővé, ajánlottá, megengedetté, elítélendővé és tiltottá irányítja és felosztja, és amely eltérést képvisel a "napfényes" ítélkezési gyakorlat között, amely elutasítja a személyes elmélkedést. és a törvény alakulása vagy alkalmazkodóképessége, és az őket súlyzó "igen". Az a bölcsesség, amely a muszlim nőhöz hasonlóan hajlamos bevezetni a vallási dimenziót az élet minden területén, ezt az eltérést az értelmezésbeli különbségek miatt veszi át, amelyek az utolsó elemzés szerint az isteni jóságból fakadnak. "A bölcsek nézeteltérései - jelenti ki egyik közmondása - kegyelem".
Társadalom, közösség és egyén
Az iszlám város lényege "az egyes emberek által tett erőfeszítések tartós kombinációja, hogy alávetették magukat az isteni törvényhozó akaratának, és a közösségi keretrendszer, amely segíti és támogatja őt ebben az erőfeszítésben" (J. L. Michon, 1976). Az egyén és a társadalmi egész közötti kapcsolat az iszlámban olyan erős, hogy az egyéni megváltás feladata "ipso facto magában foglalja a társadalmi szakralizálását" annak keretein belül. Mindegyik üdvössége függ a körülötte lévőktől, valamint attól, hogy a körülmények kedvezőbbek-e vagy sem.
A hagyomány feltételezi, hogy Mohamed maga fogalmazta meg az elvét iyma vagy a hívők konszenzusa, amelyet a muszlim törvények az "elégségesség kötelességének" nevezett kollektív törvény formájában határoznak meg. Ezért egy muszlim felmentést kapott minden kötelező jogi kötelezettség alól, ha elegendő számú hívő beleegyezett abbahagyásába. Az egyén azonban nem oldódik fel a közösségben. Az iszlám törvénye feltételezi, hogy magatartásával az ember csak önmagát követi el, és hogy az ő napján csak ő jelenik meg a Legfelsőbb Bíró előtt, hogy válaszoljon tetteiért. Azonban az Isten előtt egyenlő, az ő törvénye által vállalt kötelezettségek függvényében élő emberek jellege oda vezetett, hogy a muszlim közösség "egalitárius teokráciának" minősül (L. Gardet, 1961).
A hagyományos muszlim társadalmak magas fokú integrációját kísérő erős társadalmi kohézió nagyrészt annak a társadalmi-vallási értéknek köszönhető, amely egyének és közösségeik életét vezérelte.
Kormány és politika: az iszlám közösség
A Medinában az i.sz. 1. században (Kr. E. 7. század) létrehozott közösség volt az összes hagyományos muszlim társadalmat irányító - vallási célokból származó - intézményi szervezet prototípusa. Kezdetben Yatrib-nak hívták, új neve, al-Madina ("a város par excellence"), kijelöli státusát az umma központjaként, valamint a tekintély és az igazságosság székhelyét.
A kalifa vagy imám, a próféta utódja egyesítette személyében a szellemi és világi tekintélyt, és a város legfőbb feje volt. A korán törvény alkalmazásának feltételeinek megteremtéséért, a Szent Háború vezetéséért (dzsihád), megszervezi a hadsereget, és garantálja az irányítása alatt álló országok igazgatását és biztonságát, a kalifa minden városban kinevezte a minisztereket vagy a viziereket, a kormányzókat, a főparancsnokokat, az adószedőket és még a rendőrséget iskínálat), aki őrizte a rendet és megvédte a várost ellenségeitől.
Az igazságosság a hagyományos iszlám társadalomban az isteni megbízásból származott. Hivatkozás van egy eredeti paktumra, amelynek révén Isten kinevezte helyetteseit azokhoz, akik a hatalmat gyakorolják. Ez utóbbiak kötelesek megvédeni a híveket, utóbbiak pedig kötelesek engedelmeskedni a tekintélynek. Az igazságosság és az iszlám platonikus ideálja összefügg egymással: az Isten által elrendelt rend csak akkor érvényesül, ahol erényes emberek vezetnek, akik a magas erkölcsi tulajdonságot ötvözik mély istenismeretükkel, és akiknek kezében "embert alkotni ebben az élet és ebben a környezetben a legteljesebb mértékben élvezheti a jövő életének boldogságát és élvezeteit az igazságosságon és közösségen alapuló közösségi intézményeken keresztül "(Al-Farabi, 4. század de la Hйgira).