Bőrtörténetek Szex és humor
„... Újabb nyelv feltalálása
erről világosan beszélni
a pompaság és a vicc váltakozása nélkül "
"Erotizálja az életet", Joseph Vincent Marques
A szex és a humor gyakran összekapcsolódnak az emberek napi interakcióiban. Általánosságban elmondható, hogy minél nagyobb nehézségi fokot találunk a szexuális témákra való közvetlen utalásban, annál nagyobb a racionális, merev és merev diszkurzív stílus, vagy másképp a poénokkal és kettős értelmű poénokkal teli barokk beszéd megismétlődése. ne légy "vicces".
Nyilvánvalóan a humor lehetővé tenné számunkra, hogy olyan témákról beszéljünk, amelyekről úgy gondolják, hogy nem esedékesek, vagy amelyeket nagyon "kényes" kezelni. A képregény lehetővé tenné kivételesen és ideiglenesen a társadalmi tilalom feloldását, mindaddig, amíg azt a kellemesen mozgékony és finoman „cinkos” helyről hajtják végre, amelyet a humor általában lehetővé tesz. Olyan hely, amely lehetővé teszi a kínos szenzációkkal való „játszadozást”, amelyet számos megszólított téma generálna, ha más kommunikációs stílusból érintenék őket.
A szexuális eszközökre való hivatkozás sok humoros módja gyakran tele van mítoszokkal, előítéletekkel és sztereotípiákkal. Egy szemantikai és retorikai erőforrás, amelyet a humor és a reklám egyaránt felhasznál (valamint az üzenetek kidolgozásának egyéb formáit), miközben a helyi folklórra vonzza, lehetővé tenné a kommunikáció gyors felismerését és azonosulását.
Amikor a humor ezeket a társadalmi képzeletbeli tartalmakat túl lineáris módon és kevés részletezéssel veszi fel, akkor az előítéletek társadalmi és szubjektív érvényességét erősíti. Az általuk kiváltott komédia és a „könnyű” nevetés hatására az említett tartalom érvényesítése és megerősítése „igazságként” vagy „valóságként” alakul ki, míg van egy másik, aki „megérti” a poént (vagyis felismeri). megerõsíti, mint valami valósra való hivatkozást), amennyiben nevet vele.
A humort „nem komoly” beszédnek tekintenék, és nyilvánvalóan politikailag nem releváns, összehasonlítva az egyes és társadalmi élettel kapcsolatos „igazságok” fabrikálásának más megszentelt és intézményesített módszereivel (például egy vita). Emiatt nem mindig kapja meg ugyanolyan szintű racionális éberségét, amit valójában mond, annyiban, hogy a nevetés által kiváltott kellemes eredmény megkönnyítené az említett kritikus esetekben az elrettentést és az érzéstelenítést, ami Az előítéletek sokkal akaratlanabb módon megterhelődnek, hangsúlyozva naturalizációs folyamatukat.
A humort úgy tekintenék, mint amelyet elvileg nem hivatalosan hoztak létre, és ezért bizonyos társadalmi „engedéllyel” beszélni kell arról, amiről „nem beszélnek”. Valójában 1905-ben Sigmund Freud egyik szövegében utalt a viccre és annak tudattalanhoz való viszonyára. Még a humorból is kiderül, hogy gondtalan, agresszív, bensőséges és kissé "impertinens" attitűd révén "fel lehetne vetni" a tabunak, sőt baljóslatúnak (tehát "fekete humornak" tekinthető) témákat, ami társadalmilag megengedett lenne a társadalom számára. humorista.
Erről a helyről az említett humorista meghívhatta a másikat, hogy helyezzen el új helyzeteket, olyan mértékben, hogy egy földalatti diskurzus szóvivőjeként mutassa be magát, amely hihetően utal arra, hogy mindenki gondolhat „mélyen”, és hogy ez ne légy „dekoratív”, mondd igazán.
Ebben az értelemben a humor rugalmasabbá tenné a politikai korrektséggel való kapcsolatot, tudatos kacsintás a beszélgetőpartnernek a finoman hamis toleranciáról, amelyet a helyes beszéd tartalmazna. A humor tehát azt sugallhatja, hogy a kijelentőből mindig van valami a kimondatlanok rendjéből, valami, ami csak „hivatalnélküli”, bensőséges és nyugodt körülmények között alakulhat ki érzelmi „kisülés” stílusában. Egyfajta "menekülési szelep" a korlátozáshoz, amely a jó bánásmód társadalmi szabályai által megkövetelt nyilvános távolság betartásával jár.
Talán ezért lehet úgy gondolni, hogy a humor, mivel az el nem mondottakkal is működik, mint az üldözők kezelésének módja, vagyis az, amely szenvedést okozhat, mind azért, mert úgy érzi és hiszi, hogy "a nevetséges" megtestesül, és ezért nevetség és humor tárgya), valamint annak a szerepében látja magát, aki valaminek (és különösen valakinek) nevetve agresszivitását "elengedi".
Például az önmagában való nevetés azt jelentené, hogy megtanulták kezelni az ennek vagy azoknak a társadalmilag megbélyegzett személyes jellemzők által okozott üldöztetéseket, „megbarátkozni” velük, és felkérni a másikat, hogy vessenek el minden politikailag korrekt hozzáállást az üzletben. Ez a helyzet állna fenn azzal a kivétellel, hogy az ember nem esik mazochista védekező hangulatba, mint egy módja annak, hogy korábban "ütjön" a másik ütésének elkerülésére vagy kevésbé fájdalmasra.
Ugyanígy a nevetés, amely például akkor merülhet fel, ha valaki botladozik és elesik, összefügg azzal az örömmel, amely azt veszi észre, hogy Ön nem ilyen helyzetben van, kínosnak vagy nevetségesnek olvasható. Ebben az értelemben a nevetés arról az elégedettségről szól, hogy képes vagyok kezelni a gyötrelmet, amelyet az ősszel csillagozóval való azonosulás (a cipőbe helyezés) okoz. Mindezt mindaddig, amíg a baleset nem jár valamiféle komolysággal, ebben az esetben a szorongás mértéke olyan lenne, hogy megakadályozná a nevetést védelemként.
Mindezeket figyelembe véve, bármennyire is összhangban van a megkülönböztetésmentesség politikai tudatosságával, sokszor olyan tréfák, amelyek társadalmilag megbélyegzett embereket, helyzeteket és csoportokat vonnak be, még kegyelmet is generálhatnak, különösen akkor, ha nincs etikailag éber attitűd, amikor és mi illik vagy nem humoroskodni.