BUDDHIZMUS ÉS EGÉSZSÉG - Új Akropolisz Gandía
A test és a szellem bajainak gyógyítása. A modern orvostudomány az elmúlt évszázadokban nagy csodákat generált az emberiség számára.
Az ősi csapások közül sok, mint például a gyermekbénulás és a himlő, nagyrészt felszámolták, vagy legalábbis már nem tartanak tőle.
Az átlagos élettartam világszerte továbbra is meghosszabbodik, bár a fejlődő országokban sokkal lassabban. Az elkövetkező évszázad még nagyobb csodákat ígér, a könyörtelen fejlődésnek és az új technológiáknak köszönhetően.
Az orvostudománynak azonban megvan a maga nehézsége is. Mint a TIME magazin 1996. október 24-i címlapja megjegyezte:
„A nyugati orvoslás legjobb esetben válságban van, akut fertőzésekkel küzd, a háborús sebeket helyrehozza, a sérült vese vagy szív helyébe lép.
De amit az amerikai társadalom és más prosperáló társadalmak egyre inkább szenvednek, az a krónikus betegségek, például a magas vérnyomás, a hátfájás. valamint krónikussá váló akut betegségek, például rák és AIDS.
Ezek többségében a stressz és az életmód fontos szerepet játszik ".
Összefoglalva: a modern orvostudomány, amelynek túlnyomórészt az emberi fiziológiára összpontosít, sajnos nincs felkészülve a mentális, érzelmi és lelki tényezők által okozott vagy súlyosbított gyengítő rendellenességek egy csoportjának leküzdésére és gyógyítására.
Ez az általános egészségi állapot nem új és nem egyedi. Az Egészségügyi Világszervezet levelének preambuluma azt mondja: "Az egészség a testi, szellemi és társadalmi jólét állapota, és nem pusztán a betegség vagy a betegség hiánya".
A jó egészség buddhista megértése hasonló az elme és a test, valamint az élet és környezete közötti kiegyensúlyozott kölcsönhatásra helyezett hangsúlyával. A betegségek általában akkor jelentkeznek, amikor ez a kényes egyensúly felborul, és a buddhista elmélet és gyakorlat ezt az egyensúlyt igyekszik helyreállítani és megerősíteni.
A betegség kezelésében a buddhizmus azonban semmiképpen sem utasítja el a modern orvostudományt, valamint a rendelkezésre álló diagnosztikai és terápiás eszközök hatalmas gyűjteményét.
Inkább azt mondja, hogy ez az eszközkészlet akkor lehet a leghatékonyabban felhasználható a betegségek elleni küzdelemben, ha az élet belső és szubjektív folyamatainak mélyebb megértésén alapszik és megerősíti.
Az egészség és a gyógyítás buddhista megközelítésének középpontjában a szellemi erő hangsúlyozása és az élet céljának vagy küldetésének abszolút értelme áll, amely mások irgalmas cselekedetein alapszik.
Noha ezeknek a tulajdonságoknak a terápiás hatékonyságát az orvosi szakma még nem ismeri el széles körben, a buddhizmus megerősíti, hogy ezek lehetővé teszik, hogy az ember nemcsak értéket teremtsen még a legsúlyosabb nehézségek ellenére is, beleértve a betegségeket is, hanem a lehetőséget a személyes növekedésre.
Karl Hilti (1833–1, 909) svájci filozófus ezt a folyamatot akkor írta le a legjobban, amikor azt írta: „Ahogy a folyó folyása megtöri a földet és táplálja a mezőket, úgy a betegségek saját szívünk táplálására is szolgálnak.
Az a személy, aki helyesen megérti betegségét és kitartóan kitart ezen mellett, nagyobb mélységet, hatalmat és nagyságot fog elérni az életben. ".
A buddhizmus úgy véli, hogy a valódi jó egészség valóban megtalálható ebben az önmegvalósítási folyamatban.
-A gyógynövényektől a harmóniáig-
Az emberi fajok elterjedése óta az egészség és a betegségek jelentenek komoly gondot. Idővel az emberek megtudták, hogy egyes betegségeket a természetben található gyógynövényekkel és ásványi anyagokkal lehet kezelni.
Mások azonban ellenálltak az egyszerű gyógymódoknak, és az okokat általában természetfeletti erőkhöz rendelték.
Cos Hippokratész (Kr. E. 460-337), amely ma a legismertebb az orvostanhallgatók által tett hippokratészi esküről, úgy vélte, hogy a fizikai jólét számos tényező harmonikus kölcsönhatásának eredménye.
Hasonlóképpen tisztában volt a test veleszületett gyógyító erejével.
Körülbelül ugyanabban az időben, mint Hippokratész, Sakyamuni, a buddhizmus megalapítója is rendkívül hasonló elképzeléseket javasolt az egészségről és a gyógyításról.
Mint egy kis indiai királyság hercege, Sakyamuni hagyományosan azt mondta, hogy orvostudományt tanult, és ezzel ismereteket szerzett a korában alkalmazott orvosi technikákról.
Ezek a gyökerek hozzájárulhattak a buddhista spiritualitás és a gyógyítás közötti kapcsolatok megszilárdításához. A buddhista szövegek például összehasonlítják az emberek szenvedéseit és illúzióit a betegséggel, Sakyamunit egy nagyszerű orvossal, tanításait pedig a jó gyógyszerrel.
Sakyamuni elképzelése a gyógyító művészetről kiemelkedően praktikus volt. Tekintettel a korabeli egészségügyi feltételek nehézségeinek fenntartására, például a nem invazív étrendet és a kenőcsterápiát részesítette előnyben a műtét helyett - bár megengedte, ha nincs más-.
A pragmatikus megközelítés további példái közé tartozik a megfelelő higiénia és a testedzés értékének elismerése.
A legfontosabb azonban az, hogy Sakjamuni soha nem folyamodott ahhoz, ami „gyógyító hitnek” tekinthető, soha nem utasított beteg embert bármilyen mágikus rituálék elvégzésére.
Inkább racionális és gyakorlati útmutatást kínált az embereknek sérüléseik és betegségeik kezelésében, az élet természetébe való mély betekintése alapján.
Az általa tanított fő elvek között szerepel a test és az elme egysége, az altruista irgalom értéke, valamint az életben rejlő bölcsesség és természetes életenergiák növekedése.
-A bodhiszattva küldetés
Míg a modern orvostudomány hajlamos a test gyógyító részét a többitől elkülönítve kezelni, csak egy hibásan működő gép részeként kezelve, az egészség buddhista megértése a betegséget a teljes szomatikus rendszer vagy maga az élet tükrének tekinti. és az ember életmódjának és életfelfogásának alapvető átirányításával igyekszik gyógyítani.
Számos oka van annak, hogy a buddhizmus ezt a megközelítést alkalmazza. Fontos tényező, amint azt korábban megjegyeztük, az élet fizikai aspektusának és az érzelmi, mentális és lelki stressz elválaszthatatlansága, amely ennek az elvnek a leggyakoribb negatív példája.-.
Az egészség optimális feltétele tehát akkor érhető el, ha az elme és a test jól működik, és egységként működik együtt. A buddhista gyakorlat egyik fő célja kihozni a kimeríthetetlen energiaforrást, amely minden emberben létezik.
A buddhista nézet szerint azonban az életerőt tovább erősítik a remény, a bátorság és az életben betöltött erős küldetéstudat tulajdonságai. Ez utóbbi különösen fontos.
Ahogy egy olimpiai sportolót az egyre igényesebb célok miatt mindig jobb teljesítményre késztetnek, minél magasabb az egész életen át tartó küldetés, annál kiterjedtebb az életállapota, amely élvezhető.