Hét kulcs ahhoz, hogy megértsük Luther, a Pápaságot - Infobae ellen kihívó szerzetes reformációját
Nem ez volt az első megkérdőjelezés az egyház hierarchiájáról, és nem is az első állítás a kereszténység visszatéréséről a forrásokhoz. De Addig az egyház elnyomással vagy vonzással győzte le ezeket a másként gondolkodókat. Martin Luther (1483-1546) ágostai szerzetes kihívása, hogy megszerezze azt a dimenziót, amelyet meg kellett tennie, emeli a kulturális kontextus, amellett, hogy összefonódik más vallási jelenségeket meghaladó jelenségekkel.
Az első meglepetés maga Luther, a Wittenbergi Egyetem teológia professzora volt, aki téziseit az egyházi hatóságoknak címezte: meg akarta vitatni a kényeztetések visszaélésszerű és széles körű használatát ez alamizsnán keresztül el tudta kerülni a bűnösöket a túlvilágon állítólag várakozó büntetéseket - engedékenység vásárlását.
Luther Márton nem képzelte, hogy szövege meghaladja az akadémiai médiát, hogy elterjedjen Németországban, ami felkelti az egyházi hatóságok haragját és eljut X. Leó pápa füléhez.
Hagyományosan 1517. október 31-i epizódot, azon a napon, amikor Luther állítólag a wittenbergi vártemplom ajtajához szegezte téziseit, a reformáció kezdetének tekintik; A Rómával való szakítást azonban nemcsak nem keresik, hanem csak 1520-ban készült el, amikor Luther, már meggyőződve reformmissziójáról, és miután többször visszautasította a kivonulást, megégette a pápai bikát arra kérve, hogy nézze át álláspontját a kiközösítés büntetése alatt.
Attól kezdve épít egy megújult keresztény tan különböző írásokban, amelyeket szinte az abban az évben készítettek 1520-ban, és amelyeket a nagyközönségnek terjesztenek, a Gutemberg nyomdája.
De Luther kezdeményezésének alakulása sok köze van a geopolitikai kontextushoz, és különösen, amint az később látható lesz, a Szent Római Birodalom sajátos kialakulása és működése. Az ágostai szinte az első pillanattól kezdve élvezi a védelmet III. Bölcs Frigyes, a hatalmas szász választófejedelem, zökkenőmentes támogatást nyújt Önnek, amikor törvényen kívül esik a Birodalomtól. 1525-től más germán fejedelmek, valamint szabad városok csatlakoztak az evangélizmushoz, mert abban eszközt láttak, hogy érvényesítsék függetlenségüket a kettős római és császári gyámságtól.
Ezeknek az "átengedéseknek" katonai szinten következményei lesznek. V. Károly császár a katolicizmus bajnokának vallja magát, de 1555-ben meghajol az új valóság előtt. Az ausburgi béke elismeri az evangélizmus hivatalos létezését a Birodalomban. A protestantizmus más áramlatai már megszülettek. Európa belépett a modernitásba.
De nem szabad szem elől tévesztenünk azt a tényt, hogy Luther kezdeményezésének más is volt mély következményei a katolikus egyházban aki nem korlátozódott arra, hogy ellenállással válaszoljon a kihívásra, hanem saját kebelében kereste a megújuláshoz szükséges erőket, Trentói tanács ennek a reakciónak a leglátványosabb kifejezése.
A francia történész Jean delumeau, a kereszténység és a reneszánsz szakembere, még "két reformról" is beszél, amelyek "a kölcsönös kiközösítések ellenére ugyanannak a keresztényítési folyamatnak két kiegészítő aspektusát alkotják".
HÉT KULCS A REFORM MEGÉRTÉSÉHEZ
Írta: Priscille de Lassus
A Szent Római Germán Birodalom szívében
A 16. század elején Szent Római germán birodalom ez egy teljes mozaik, amely egész Közép-Európát lefedi. Olyan szuverén területek alkotják, amelyek nagyságában, nyelvében, gazdaságában és politikai jellegében nagyon különböznek: királyságok (Bajorország), hercegségek (Szászország), fejedelemségek (Anhalt), szabad városok (Hamburg), kis uradalmak (Mansfeld), sőt egyháziak is. apát (Fulda) vagy püspök (Salzburg) által vezetett államok.
Szuveránia holtversenye alá vetette a császárnak [a N. országa: feudális típusú kapcsolat, amelynek révén több entitás tiszteleg a felsőbbrendű birodalom előtt - a belső autonómia fenntartása és a külső képviselet delegálása], Ezen államok mindegyike saját belső politikáját folytatta jó megértése szerint.
Csak a közös aggodalomra okot adó kérdések, különösen azok, amelyek e hatalmas együttes biztonságával és egyensúlyával kapcsolatosak, az egész Birodalomra vonatkozó döntéseket hoznak. Ezeket a birodalmi törvényeket az államállam véleményeiből dolgozták ki, amely az összes államot a császár változó központjában történő összehívásával gyűjti össze. Beszélhet adóügyi kérdésekben és külügyekben is.
A császárt az választja hét herceg választó: négy laikus (Szászország, Brandenburg választói, a Pfalz és a cseh király) és három egyházi (Treviso, Köln és Mainz érsekei). A császárt a kereszténység időbeli fejének, a római császárok és Nagy Károly utódjának tekintik, és minden más szuverénnel szemben elsőbbséget élvez.
A 15. század eleje óta a helyzet egy Habsburgban születik újjá. 1486 óta nagyon aktív apjával, I. Maximilianus 1508 és 1519 között uralkodik. Megreformálja az intézményeket, különösképpen a birodalmi igazságszolgáltatási kamarát hozta létre, hogy választottbírói szerepet vállaljon a hercegek közötti konfliktusokban. Unokája, V. Carlos veszi át az irányítását egészen 1556-os lemondásáig.
Egy templom a megújulás után
A 15. század óta, az avignoni szünetet követően, a pápák Rómában tartózkodnak, amely város hatalmas munkákon esett át, hogy a név méltó fővárosa legyen. A nyugati szakadék (1378–1417) és az azt követı conciliar válság rázta meg, hogy a pápák a további megosztottság elkerülése érdekében megpróbálják érvényesíteni tekintélyüket.
Az olaszok többségbe kerülnek a bíborosok között, akik a félsziget gazdag családjaiból származnak. A pápai kormányt számtalan és hozzáértő adminisztrációval modernizálják.
Németországban a kereszténység nagyon élőben jelenik meg, de a Kúria súlyát az egyházi kinevezésekben, valamint a pápaság pénzügyi igényeit gyakran kritizálják.
A Szent Birodalom tag entitásai gyengén viselik a latinok erejét. Úgy vélik, hogy a keresztény világban betöltött kiemelkedő helyzetük felkéri őket, hogy javítsák ki Róma hibáit.
Az egyházi papság súlyos kritikák tárgyát is képezi: tudatlanság, ágyasozás, juttatások felhalmozása, távollét ... Luther idején a lakosság még inkább követeli ezeket a visszaéléseket. Néhány keresztény egy reformatio, egy akkoriban széles körben elterjedt szó szorgalmazását kéri, hogy jobban igazítsa az egyház "fejét és tagjait" az evangélium előírásaihoz.