Kuba Az állandó forradalom; Lázadó

Röviddel a Szovjetunió harsogó és váratlan bukása után Fidel Castro Ruz néhány barátságos fülig elhitette egy álmát kisajátító rémálom tartalmát. Ebben a kubai vezető békésen aludt, hogy hirtelen felébressze a személyes biztonságáért felelős kontingens egyik tagja. "Batista visszatért, és már együtt van csapataival Havanna külvárosában" - volt ez a rossz hír. Fidel szorongva érezte, hogy forradalmi munkáját végre elítélte a történelem.

Ijesztő idők voltak a forradalmi álom számára. A tények erőszakossága megsemmisítette a kritikus gondolkodás minden kísérletét a rejtett érzékeinek megfejtésére. Az úgynevezett valódi szocializmus országaiból álló közösség Európában való összeomlása gyakorlatilag saját sorsára hagyta Kubát. A Birodalom homályos értelmiségi tisztviselőjének jóslata a kapitalizmus végleges diadaláról és a történelem végéről, az ellentmondásokról és az osztályharcról nagy harsogással keringett. Úgy tűnt, hogy a dialektika vándorlásának végéhez ér.

De az emancipációs metatörténetek kihívása után fokozatosan ültették be testünk és elménk irányításának új formáinak látható és láthatatlan szálait. A burzsoázia mindenütt - ha nem is vérrel és tűzzel, mint a dél-amerikai déli kúpban -, hanem egy bizonyos aljas felszámolási folyamat eredményeként, amely sok kommunista és szocialista pártot elárasztott, a tőke reprezentatív politikai erőinek újrateremtésével kísérelte meg magát. akik az államot halmozott céljaik érdekében újból kisajátították, ami óhatatlanul a legtöbb birtoklása révén történt.

1992-ben George Bush elnök, a szélhámos atyja, aki legutóbb a Yankee Birodalom élén állt, azt állította, hogy a kubai forradalom napjai meg vannak számlálva. Egy másik álanalitikus, az egyik zsoldos, aki fizetett neki azért, hogy újságíróként pózoljon, az argentin-amerikai Andrés Oppenheimer kiadta a "Castro utolsó órája" című könyvet, amelynek bombázó alcíme volt "A kommunizmus közelgő bukásának titkos története Kuba". Egyik részében pislogás nélkül kijelentette: "A parancsnok ellenállhat, és néhány hónappal, esetleg néhány évvel meghosszabbíthatja utolsó óráját, de szocialista álma el van ítélve." Még a spanyol kormány egykori elnöke, Felipe González is, aki egyike azoknak a szocialistáknak, akik politikailag korrekt neoliberálisokká váltak, felkérte Kubát, hogy fogadja el az elkerülhetetlent és mondjon le forradalmáról.

Szocializmus vagy halál

Nem kellett volna meglepnie senkit, amikor Fidel hősies népe élén spártán válaszolt: Szocializmus vagy halál! Legyőzni! És bár a kételkedés és a lemondás rongyai mindenütt fészkelődtek nem kevesek lázadó harciasságában, a kubai forradalmárok átvészelték a vihart, ami a legrosszabb, ami heves szigetüket sújtotta. Pascalhoz hasonlóan az ő esetében is megkötötték a tétjét az egyedülálló, értelmet adhatna életüknek: forradalmuk egyértelmű védelme.

Egyedül a világon továbbra is ragaszkodtak ahhoz, hogy a kapitalizmusra tett fogadásnak csak az volt az célja, hogy örökre elítélje az emberiséget görbe céljainak zsarnokságának: az ember általi kizsákmányolásának és elnyomásának. A kapitalizmus tehát a barbársághoz való visszatérés volt. Inkább ásták az autarkikus árkot, és jobb napokat vártak. Nem számít, hogy idegennek tűntek attól a mocskos valóságtól, amely mintha kőbe lett volna rakva, és amely minden lázadás látszólagos hiábavalóságát diktálta.

Nem először fordult elő, hogy Fidel, a kubai forradalmárok élén, fogadást tett, amely látszólag az őrültekkel határos volt. Amikor 1956. december 2-án a Granma expedíció tagjai leszálltak a Las Coloradas strandon, a Batista repülés halálos tűzzel fogadta őket, amely úgy tűnik, hogy legyőzte azt a kontingent, amelynek állítólag meg kellett volna kezdeni a felszabadító háborút. Még az orvosának, egy argentin nevű, Ernesto Guevara de la Serna-nak is el kellett hagynia hivatása hangszereit, és puskát kellett vennie, hogy megmentse a bőrét. Amikor a túlélőket december 18-án végül újraegyesítették, Fidel és Raúl, az öccse is életben voltak, ellentétben a média nagy részében terjesztett információkkal. Azt mondják, hogy az argentin orvos, akit erőszakkal mitikus harcossá változtattak, akit "Che" néven ismernek, meglepődött, amikor meghallotta, hogy Fidel biztosította a megtizedelt csapatokat, hogy a diktatúra napjait már megszámozták. Alig maradt hét puskájuk.

Minden matematikai valószínűséggel, de a történelmi körülményeket elfogadó kivételes elképzelésnek és hősiességnek megfelelően, 1959. január 1-jén, huszonnégy hónapban a Fidel vezette Lázadó Hadsereg győztesen belépett Havanába. Santiago de Kuba korábban, alig huszonnégy órával a zsarnok elmenekítése után Fidel kijelentette: «A forradalom most kezdődik, a forradalom nem lesz könnyű feladat, a forradalom kemény, veszélyekkel teli vállalkozás lesz ... A forradalom nem lehetséges egy nap alatt, de biztos lehet benne, hogy mi fogjuk végrehajtani a forradalmat, biztos lehet benne, hogy először valóban a Köztársaság lesz teljesen szabad, és az emberek megkapják, amit megérdemelnek. "

A forradalom praxis

1961-ben Jean-Paul Sartre francia egzisztencialista filozófus a kubai vezetővel adott interjúban biztosította, hogy Fidel forradalmi projektje nem volt őrült: nagyon praktikus döntés eredménye volt, amely azon a tudatosságon alapult, hogy - függetlenül attól, hogy a körülmények súlya, az emberiséget sújtó gonoszság nagyrészt egyes tagjai cselekedeteinek eredménye. A történelmet azok készítik - legyen az egy vagy sok -, akik felelősséget vállalnak az egyéni és a kollektív sorsért. Csak egy szikra kell a nádmező megvilágításához. Engels azt mondaná, hogy bár a körülményeink eredményei vagyunk, mi is részesei vagyunk, és ebben az értelemben képesek vagyunk átalakítani őket.

"A forradalom egy olyan gyakorlat, amely cselekedetek útján kovácsolja ötleteit" - hangoztatták azokban a korai időkben. Ez az ötlet, amelyhez Sartre hozzátette, hogy "a praxis maga határozza meg ideológiáját". Így radikalizálódott a forradalom és szocialista lett: a birodalmi agressziók kényszerítették a kezét. Ez a túléléshez és a Szovjetunió által vezetett blokkhoz való csatlakozáshoz is vezetett. A valóság Sartre szerint az intézkedések és az ellenintézkedések ezen dialektikáját kényszerítette rá, hogy elkerülje azt a kataklizmát, amelyet Washington megpróbált kiváltani.

Ezért a forradalom szokatlan állandóságot és nagyságot feltételezett. Felszámolni kívánta a piacot, a termelési eszközökkel kapcsolatos magántulajdont, igazságtalanságuk kodifikációs törvényeit, a pénz és áruk fetisizmusát, a csereérték törvényét, a faji, osztályi és szexista előítéleteket, egy egész előre kialakított rendet. egy civilizációs rend pretenciózusan abszolút igazságait kívánta megtestesíteni, amely - a tőkéhez hasonlóan - történelmileg nem volt ülve, de közvetítés közben még mindig él és jól van. A csatát mindenekelőtt azon a helyen kellett megvívni, ahol ezt a rendet előállítják és folyamatosan reprodukálják, valamint értékrendjét és egyenlőtlen hatalmi viszonyait. Így a legambiciózusabb forradalmakat kellett elvégezni: mindegyiken belül.