Meditáció a pirítósról és a borról
Stanhope Alexander Forbes (1857-1947), "Esküvői pirítós". A festmény csodálatosan szintetizálja a pirítós szellemét, szerény keretek között, néhány családos vendéggel, akik között ott áll az ifjú matróz, aki talán távollétet élvezve, az élvezet végén pirítóssal várja nővére boldogságát. nemrég.házasok.
Spanyolországban az „ajánlani” német kifejezésből származik: Ich bringe dir ’, ami azt jelenti, hogy„ felajánlom neked ”. Ez a szó V. Károly német katonáin keresztül jutott el a spanyol nyelvre, akik 1527-ben úgy ünnepelték Róma feletti győzelmüket, hogy ezt a kifejezést felemelt szemüvegükkel kiáltották.
Udvariasságként és jó modorban a pirítás nagyon egyszerű: először az üveget magasra emeljük, szemmagasságban, tiszteletteljes mozdulatot kezdeményezünk a fejjel, vagy összekapcsoljuk az üveget a többiekével; mielőtt kifejezné valakinek a boldogság iránti kívánságát.
A pirítós emberi jelentése
A pirítás az étkezés egyik módja, amelynek különleges főhőborja van, néha az étel lelke. Az ember erkölcsi lényének egy olyan aspektusát fejezi ki, amely nemcsak módszeresen működik, hogy testét ellátja a szükséges élelemmel, hanem azért is, hogy az étel találkozási pont legyen: először a családja és a barátai után, így egy étkezéskor a vendégek jönnek egyetlen testet és egyetlen érzést alkotni.
Mire szolgál? A pirítós alapvető motívumai az emberi lény anyagi, szellemi, társadalmi, művészeti és vallási népszerűsítésének széles körére összpontosítanak. Ezen szempontok bármelyike okot szolgáltat.
Kinek ajánlják fel? Valaki nagyszerűnek, és azért is nagyszerű, mert őt akarjuk.
Miért nyújtják? Valami nagyszerű dologért is, amit szeretnénk a barátnak.
Tehát a pirítósnak affinitása van a nagylelkűséghez vagy a lélek nagyságához. A valóságban valaki "nagyszerű" csak önmagunk legjobbjaival, a saját szabadságunkkal tehetséges. A pirítósban két szabadság van, amelyet megnéznek. Nem szükséghelyzetből, sem szükséghelyzetből nem nyújtják.
A pirítós okai
Kóstolhatsz először is valami személyesért: ne hagyj békén valakit; vagy megpróbál nyitni egy életkörnyezetet, segítséget, barátságot, eszközöket, lehetőségeket, megoldásokat, lehetőségeket kínálva.
Másodszor felajánlhatja valami általános: társadalmi, esztétikai.
Harmadik helyen felajánlhatjuk sajátos életünknek, mint racionális lényeknek: az alapvető életközösség iránt elkötelezett lényeknek, ugyanolyan állapotban, mint az emberek.
Kivel pirít? Csak mással lehet, a szeretet és a meghitt barátság nyelvén keresztül. Lehet többel is, a társadalmi barátság gesztusával és nyelvén keresztül. Sok emberrel piríthat - a bajtársiasság gesztusán és nyelvén keresztül.
Bor, a pirítós anyaga
Mit tartalmaz? Különösen a borral együtt olyan ital, amely örömet okoz és felébreszti a képzeletet.
A bor mély szimbolikus dimenziót tartalmaz, amely egyesíti a legspecifikusabb emberi képességeket: az akaratot, az intelligenciát és az érzést.
Először is kifejezi az emberi akaratot, és ezért az élet, az örökkévalóság, a halhatatlanság és a fiatalság italaként értették: képes a saját lényének ellazítására és egyesítésére, a kultúra technikába helyezésére, a relaxáció a neuraszténiában. nagy város, nevetés könnyekben és a munka életének szomorúságában, szellem az anyagban, harmónia a szétesésben.
A bor intelligenciát is mutat, ezért az egyetemes és mély ismeretek elixírjeként értelmezték: a bölcsességről, az igazságról, a szemlélődő és aktív életről.
Végül a bor kifejezi az érzést: és így az öröm és a szeretet nektárjaként értették: egy elixír, amely legyőzi az akadályokat és egységtelen. Képes örökíteni a jelent, szembenézni a múlt örökkévalóságával, a nagy pillanat elé állítva: az örökkévaló időben.
A pirítós relációs, utal a másikra
A felvilágosult Voltaire Dictionnaire filozófiájában vizsgálja az egészség pirításának szokásának eredetét. És gúnyosan megkérdezi, hogy a saját egészségük érdekében történő borivás nem természetesebb-e, mint más egészségéért való ivás. Voltaire arról érdeklődik, hogy a bor, amelyet iszom, hasznos lehet a másik egészségére. Azt kell mondani: alapvetően egyik sem. De Voltaire talán megfeledkezett arról, hogy mással való pirítással nem egy hasznos, hanem egy haszontalan cselekedetet (egy önmagában a hasznosságba beépített értéket) próbálok végrehajtani, teljes összhangban az élet előmozdításával. Természetesen nem kívánok neki semmi kárt, de az összes jószág között, amelyet inni kívánok, a legfontosabb az, hogy él. Ezért az ókori római név nyilván azt jelentette, hogy "előtted iszom, hogy te is tudj inni, meghívlak inni"; de mélyebben "Iszik az első, boldog életet kívánva neked". Ezt a cselekedetet, amennyiben közösségi, azonnal viszonozta a másik ember koccintása, aki, ha ugyanezt nem tette meg, megmutatta, hogy nem kívánják a többi vendég boldogságát.