Szekták és szektás sodródások; Átutalások
Journal of Research on Psychology Abuse
Feladta: Magazin, 2015. július 13
Miguel Perlado [1.Pszichológus (COPC). Pszichoterapeuta (iPsi/FEAP). Pszichoanalitikus (SEP-IPA). A FEAP pszichoanalitikus pszichoterápia szekciójának igazgatótanácsának tagja. A Nemzetközi Kultusztanulmányi Szövetség (ICSA) tagja. Az International Journal of Cultic Studies szerkesztőségének tagja, valamint a Traspasos magazin alapítója, a Revista de Investigación sobre Abuso Psicológico. Együttműködik a transzkulturális szellemiség mesterében, amelyet a Vidal y Barraquer Alapítvány tanít. Koordinálja a Katalónia Hivatalos Pszichológiai Főiskolájának (COPC) szektás sodródással foglalkozó munkacsoportját. Az elmúlt tizenhat évben a rokonok és a szektás kapcsolatok korábbi követőinek terápiás segítségére szakosodott, pszichoterapeuta fejlődését ötvözte a kilépési tanácsadási beavatkozásokkal. 2005-ben a Nemzetközi Kultisztikai Tanulmányok Szövetsége (ICSA) Hebert Rosedale-díjat ítélt oda neki a családtagok és a kultusz egykori tagjainak segítésében nyújtott vezető szerepének elismeréséért, valamint a probléma tudatosításáért tett erőfeszítéseiként. 2010-ben mexikói és argentin szakemberekkel együttműködve megalapította az AIIAP-t, a spanyol és latin-amerikai területeken a felekezetek és a pszichológiai bántalmazás dinamikájának szakértői szakmai szövetséget. Ő koordinálta a klinikai vizsgálatokat a kultuszokon (2004). Számos cikket írt szaklapokban, és rendszeresen együttműködik a médiával. Karbantartja az EducaSectas, HemeroSectas és EducaSectas Videos webhelyeket.]
Az utóbbi években ezeken a mozgásokon átesett mutációk közül (Perlado, 2002) meg kell jegyezni, hogy a köntösös gurukból az öltönyös gurukba kerültünk, olyan javaslatokkal, amelyek közvetlenül az adeptusok legmagasabb énjéhez szólnak, minden egyes tevékenységgel egyre inkább diffúz és összetett, látszólag horizontális felépítésű, az akadémikusok együttműködésével és bizonyos szektás mozgalmak európai szervezetekbe történő belépésével. Ez sokkal alattomosabbá és közvetettebbé tette a terepet, és meghaladta annak az időnek a határát, amelyet a jelenség teljes társadalmi kiterjesztésére tervezek.
A társult pszichopatológia szempontjából a Font & Atxotegi 1994-ben publikált egy munkát, amelyben három nagy blokkba csoportosította a pszichopatológiát, amely megfigyelhető az ilyen típusú szektás működésű csoportokban:
Egyrészt azt találjuk a paranoid sorozat pszichopatológiája, Intenzív ideológiai indoktrináció révén, amely stimulálja azt a meggyőződést, hogy a jó a csoporton belül van, a rossz a csoporton kívül, a szélsőségeket csúcspontra hozza, serkenti az erős megosztottságot. A csoporton belül elősegíti az érzelmi magasztalást, serkenti a proszeletizmust, mivel a rossz külföldön található, és fanatikus csúszás fordulhat elő.
De találunk is a rögeszmés sorozat pszichopatológiája, Ez mind az egyéni, mind a csoportos kontrollelemekben megfigyelhető, az információk ellenőrzése, bizonyos rituálék vagy gyakorlatok szigorú figyelemmel kísérése, bizonyos elvek megváltoztathatatlan alkalmazása és bizonyos cselekedetek, gesztusok vagy kifejezések megismétlésének kötelezettsége stb. A csoportot izoláció védi, és a művelet a túl merev irányítástól az ellentétes végletig terjedhet a reaktív képződés útján (amint ez a csoportok gazdasági szintjén is megtörténhet). Az obszesszív merevség fundamentalista viselkedéshez vezethet.
És végül, perverz szadomazochisztikus sorozat pszichopatológia, megtévesztésen, hazugságon és uralomon alapuló kapcsolatok révén, ahol a haszon éppen szenvedésükből vagy az adeptus elméjének megsemmisítéséből származik (fanatikus végletében halálos teljesítményekhez vezetne). Kíséri a guru működése patológiás nárcizmusban (vagy más értelemben a nárcisztikus perverzióban), ahol az elviselhető határait átlépik, hogy fizikai, szexuális, szakmai, szellemi vagy szellemi kizsákmányoláshoz vezessenek.
Más típusú csoportok kialakulásával, amelyek egy ideált követnek, és amelyek nem károsak, a szektás csoportok végül a gondolkodás részleges felosztásához vezetnek, amely jelentősen beavatkozik az adott személy életébe; Ezek elitista csoportok, amelyek rejtőzködés, beszivárgás, paranoid beszéd és olyan perverz gyakorlatok révén jutnak előre, amelyek az alanyot eszközzé (adeptussá) teszik.
Azt mondanám, hogy mindez ellentétes egy autonómiát folytató átalakító projekttel, de előadásom utolsó részében erre a pontra térek vissza, és néhány általános mutatót kínálok, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy különbséget tegyünk a növekedést és a pszichés integrációt elősegítő javaslatok között., szemben a többiekkel, ahol a gonoszság nyugodtan jár.
A klinika
A szektarizmus nem kizárólag csoportjelenség. Ha lemegyünk a klinika területére, találkozhatunk szektás kapcsolatok, amely tágabb képet nyújt a fokozatok és intenzitások sokféleségéről a gyengeséggel való visszaélés folytonosságában (Hirigoyen, 2012). A szektás viszonyon keresztül értem „mindazt a kapcsolatot, amellyel az ember szándékosan másokat indukál// nagyon vagy teljesen függ a gyakorlatilag minden létfontosságú döntéstől, a követőibe nevelve/- ez az a meggyőződés, hogy ajándékkal rendelkezik, tehetség vagy különleges tudás ".
Ilyen vagy olyan módon két vagy több ember közötti kapcsolat, amelyben egyikük átveszi az irányítást a másik felett, az előbbi mindenhatóságának abszolút meggyőződése révén. És ez a fenntartott gondolattól függetlenül, bár az alapon mindig megtaláljuk az átalakulás ígéretét. Van szándékosság, ideológiai beágyazás és totalizáló meggyőződés kiszabása. Ennek a kapcsolatnak az eredménye részben arra emlékeztet, amit Freud sok évvel ezelőtt rámutatott a szerelembe esés és a hipnotikus állapothoz való viszonya kapcsán: „ugyanaz az alázatos engedelmesség, ugyanolyan engedékenység, ugyanaz a kritika hiánya a hipnotizőrrel szemben, mint a szeretett tárgy felé. Ugyanez a személyes kezdeményezés újrafelvétele; kétségtelen, hogy a hipnotizőr átvette az ego-ideál helyét ”(Freud, 1921).
A felekezeti kötelék szenvedélyes, kevés racionális. Vagy ami ugyanaz, a szektarizmus problémája nem racionális, hanem relációs. Bár a szerelmi szenvedély ugyanabban a sorrendben van, mint a meggyőződés, jelen esetben az áldozat beleszeret a guru által vetített képbe, amely csaliként működik, mint csalás, amely elcsábításra törekszik, hogy megragadja és később domináljon. A különbség itt az ugyanazon kapcsolatból származó rombolás mértéke, amely a csalás.
Bár továbbra is szenvedélyesen vitatják, hogy a szektához való tartozás keresés, egyéni vagy csoportos pszichopatológia, családi diszfunkciók vagy túlzott és etikátlan befolyással bíró szisztematikus gyakorlatok eredménye-e, az igazság az, hogy pszichoanalitikus szempontból Ezek a lehetőségek nem zárják ki egymást, de eltérő mértékben eshetnek egybe. Ezen a vonalon egyes szerzők hangsúlyozták a határkóros patológia és a családi kapcsolatok szimbiotikus mintázatának jelentőségét - mint sajátos sebezhetőségi tényezőket - (Markowitz, 1983), elfelejtve, hogy ezek a mozgalmak alapvetően produktív embereket keresnek, vagyis túlzott pszichopatológiai terhek nélkül. ha van, akkor az a tapasztalat, hogy kiutasítják őket. Úgy tűnik, hogy sok aktív tagnak korábban is problémája van saját agresszivitásának és bűntudatának kezelésében (Deustch & Miller, 1983), oly módon, hogy a szociálpszichológiához kapcsolódó megközelítésekből leírt vonzási és megtartási stratégiák pontosan a legmagasabb atomenergiával foglalkozhatnak. érzelmek.