Tibet rejtett vegetáriánusai
A cikket a Casa Virupa de Tricyle fordította
A 19. század közepén Nyala Pema Dündul tibeti buddhista tanár verset komponált, amelyben egy közelmúltbeli látomásos élményt ismertetett. Ebben a rövid munkában arra emlékszik, hogy egyik reggel felébredt, és megkezdte szokásos napi gyakorlatát, amelynek középpontjában Avalokiteshvara, az együttérzés bodhiszattvája állt. Hirtelen megváltozott a felfogása, és ahelyett, hogy tudatosan szemlélnie kellett volna az istenséget, képes volt közvetlenül látni és beszélni Avalokiteshvarával, mintha a bodhiszattva valóban jelen lenne. Mint egy idegenvezető, Avalokiteshvara Nyala Pema Dündult vezette át a különféle pokoli birodalmakon, ahol megfigyelte, hogy állatfejű démonok kínozzák az embereket. Ezek a gyötrelmek - magyarázta Avalokiteshvara - annak az elkerülhetetlen következménye volt, hogy húst ettek az előző életben. Talán nem meglepő, hogy Pema Dündul elmondja olvasóinak, hogy idegesen jött ki a látásából, sajnálva azt a tényt, hogy ő maga evett húst. - A három ékszer legyen a tanúm! ezt írja: „A múltban a tudatlanság és a megszokás arra késztetett, hogy megeszem a lények húsát ... Mostantól kezdve a húsfogyasztás gondolata nem is juthat eszembe! Ha megeszem, büntesse meg a három ékszer! "
Nem csak Nyala Pema Dündul aggódott a húsevés miatt. Valójában Tibetben a hús nélküli étrend sokkal gyakoribb volt, mint amire számítani lehetett. A mai napig több mint 110 lámát - vallási oktatót - azonosítottam, akik a hús elhagyásáról döntöttek, és akik az 1950-es évek kínai inváziója előtt aktívak voltak. Mivel a tibeti buddhizmus története 1300 éves időszakot ölel fel, 110 nem tűnik túl nagy számnak. De csak azokat az egyéneket képviseli, akiket név szerint azonosíthattam - biztosan sokan voltak még, akiket még nem sikerült nyomon követni. A húsevés volt-e valódi és aktív vita a modernkori Tibetben, és a vegetáriánus nem volt ritka válasz.
Az az egyszerű tény azonban, hogy a vegetarianizmus létezett Tibetben, ma gyakorlatilag ismeretlen. Valójában a tibeti buddhizmus korabeli gyakorlói - mind tibeti eredetűek, mind nyugatiak - hajlamosak azt feltételezni, hogy a vegetarianizmusnak nem volt nagy jelentősége. Újra és újra elmondták nekem, hogy a tibeti vegetarianizmus történetének kutatása felesleges volt, mivel a diéta egyszerűen nem létezett. Ez a feltevés érvet is tartalmaz a vegetarianizmus mai elfogadása ellen. Ugyanúgy, mint más hagyományok követői, a tibeti buddhizmus gyakorlói is gyakran a korábbi tanítók példájára tekintenek saját magatartásuk irányában. Ezért nem meglepő, hogy a kortárs buddhisták gyakran válaszolnak arra a kérdésre, hogy miért esznek húst, rámutatva, hogy a múlt tisztelt tanárai tették ezt. A vegetarianizmus ebben a nézetben egy modern újítás, amely idegen a hagyományos tibeti buddhizmustól, ezért nem kell bízni benne.
Nyala Pema Dündul elképzelése egy pokoli királyságról a húsevők számára. Illusztráció: Paul Hostetler.
De ez nem igaz. A vegetarianizmus nemcsak a pre-kommunista Tibetben volt jelen; valójában a tibeti vallásgyakorlás jelentős aspektusa volt. Nem mintha a vegetarianizmus valaha volt a szokás - úgy tűnik, még a bhakták körében is mindig kisebbségi gyakorlat volt. De jelentős és hangos kisebbség volt. Sőt, ezek a vegetáriánus lámák Tibet összes főbb buddhista származásából, minden régióból és minden korosztályból származnak. Néhányan kisebb alakok voltak, de mások koruk legnagyobb mesterei közé tartoztak, és évszázadokkal később is jól ismertek. Dolpopa, a 14. századi Jonang-származás alapítója vegetáriánussá vált azzal, hogy 22 évesen teljesen felszentelte magát. Jikten Gonpo és Taklung Tangpa, a Drigung Kagyu és a Taklung Kagyu alapítói a 12. században egész életükben vegetáriánusok voltak, akárcsak a 15. századi Ngor Sakya, Ngorchen Kunga Zangpo alapítói. A Karmapa család legalább hét tagja vegetáriánus volt. A 19. századi mester Shabkar Tsokdruk Rangdrol, korabeli Patrul Rinpoche és a 20. századi Bon Shardza Tashi Gyaltsen polihisztor, valamint sokan mások meggyőző vegetáriánusok voltak.
Ha valakit a lények húsának elfogyasztása indít, akkor a mészárosok olyan állatokat fognak el, mint jak vagy juh, és elvágják az elméjüket a testüktől. Hogyan lehetnek azok, akik hússal és vérrel táplálkoznak, Buddha követői? Az emberek büszkék arra, hogy lények javát és a gyengék védelmét tartják maguknak, de cselekedeteik ellentmondanak az előírásoknak! A hús nem más, mint a szörnyű bűnök halmozódásának oka.
- Shardza Tashi Gyaltsen, A húsevés hibái
Néha a szövegek nemcsak arról árulkodnak, hogy az egyén vegetáriánus lett, hanem leírják azokat a körülményeket is, amelyekben előfordult, bár nem mindegyikük olyan élénk, mint Nyala Pema Dündulé. Shabkar Tibet fővárosában, Lhászában járt a zarándoklaton, amikor számos juh és kecske holttestére bukkant, amelyeket a város táplálásához vágtak le. Az együttérzés hulláma hullámzott át rajta, és azonnal elindult a Jowo, a Shakyamuni Buddha szobor előtt, amely Tibet legszentebb templomának, a Jokhangnak a közepén áll. Felnézve a szoborra, Shabkar megfogadta, hogy soha többé nem eszik húst. Annyira határozott vegetáriánus volt, mondja nekünk, hogy a szponzorok az egész húst eltávolítják otthonukból, mielőtt meglátogatná, attól tartva, hogy csak meglátva dühös lesz. A látnok, Nyingma Jigme Lingpa hasonló tapasztalatokkal rendelkezett, amikor látta, hogy egy sor kecske meg van kötve és várja a levágást. Hatalmas együttérzés érzése támadt benne - valójában erősebb, mint bármely más, korábban végzett gyakorlata. Évtizedekkel később ezt az élményt "életem legfontosabb eseményeként" írja le.
Kapcsolódó: A tibeti vegetarianizmus körüli vita
Akkor miért tegye? Miért választotta mindez a tanár olyan étrendet, amelyet szándékosan károsnak vélt rájuk? A válasz az együttérzés; Sok tibeti vallási vezető számára az együttérzés állt és áll minden vallási gyakorlat középpontjában. Shardza Tashi Gyaltsen szavai szerint: "Az együttérzés a Buddha tanításainak lényege."