A filozófiai érzék elvesztése a tudatosságban; Gabriel Jaraba Online
MORTEN TOLBOLL
Ma a meditáció általában társul a tudatosság, amiben a filozófia, a spiritualitás és a vallásosság a pszichológiára és a pszichoterápiára redukálódott (Gondoljunk csak arra, hogy a modern tudatosságban az "etikailag semleges" kifejezést hogyan fogják fel pozitívnak. Más szavakkal: az éberség lett az, amit én a-nak hívok a hitelesség mitológiája.
A klinikai pszichológia és a pszichiátria az 1970-es évektől kezdve számos éberségalapú terápiás alkalmazást fejlesztett ki, hogy segítsen a különféle pszichés állapotokban élő embereknek. Az éberség gyakorlása a depresszió tüneteinek csökkentésére szolgál, a stressz, a szorongás és a drogfüggőség csökkentése érdekében.
A programokat a Kabat-Zinn, és hasonló modelleket alkalmaznak iskolákban, börtönökben, kórházakban, veterán központokban és más helyiségekben, valamint további eredményeket érhet el, mint például az egészséges öregedés, a testsúlykontroll, a sportteljesítmény, a speciális igényű gyermekek segítése és a perinatális periódusban történő beavatkozás.
Úgy tűnik, hogy az éberség forradalma kínál univerzális csodaszer hogy megoldja a mindennapi gondok szinte minden területét. A témával kapcsolatos legújabb könyvek a következőket tartalmazzák: Tudatos szülői tevékenység, Tudatos étkezés, Tudatos tanítás, Tudatos politika, Tudatos terápia, Tudatos vezetés, Tudatos nemzet, Tudatos helyreállítás, A tudatos tanulás ereje, A tudatos agy, A tudatos út depresszión keresztül, a tudatos út az önérzet felé. Amit a tudósok "etikailag semlegesnek" neveznek, gyakran szubjektív, kifinomult és egyáltalán nem semleges technika.
Különböző tudósok kritizálják az éberség meghatározásának vagy képviseletének módját a nyugati pszichológia legújabb publikációiban. Az éberség megértésének ezek a modern módjai jelentősen eltérnek a korai buddhista szövegekben és a theravada és a mahájána hagyományok hiteles kommentárjaiban találhatóaktól.
A tudatosság népszerűsítése as "árucikk" kritizálják, és néhány kritikus "McMindfulness" -nek nevezi. Jeremy Safran szerint az éberség népszerűsége egy marketing stratégia eredménye:
"A McMindfulness egy konstruált álom, idealizált életmód, identitás-átalakítás reklámozása".
Purser és Loy szerint az éberséget nem arra használják, hogy felébresszék a "kapzsiság, a rosszindulatúság és a tudatlanság egészségtelen gyökereinek" megértését, hanem "Banális, terápiás és önsegítő technika" hogy van az ellenkező hatás: ezen egészségtelen hozzáállások megerősítése. Míg az éberséget a stressz csökkentésének eszközeként forgalmazzák, a buddhista kontextusban egy etikai program része, amely mindent integrál a „helyes cselekvés, társadalmi harmónia és együttérzés” előmozdítása céljából. A tudatosság privatizációja nem veszi figyelembe a társadalmi okokat szervezeti stressz és kényelmetlenség, hanem éppen ellenkezőleg alkalmazkodás ezekre a körülményekre.
Bhikkhu Bodhi szerint, "Éles társadalmi kritika nélkül a buddhista gyakorlatok könnyen alkalmazhatók a status quo igazolására és stabilizálására, a fogyasztói kapitalizmus megerősítésévé válva". Az új figyelmesség márka népszerűsége a meditációt önsegítő könyvek, irányított meditációs órák és figyelemfelkeltő lelkigyakorlatok révén reklámozta.
A buddhista tanítók bírálják, hogy ezt a mozgalmat a buddhista gyakorlattal egyenértékűnek mutatják be, ha a valóságban van feltételezi a buddhizmus denaturálását, amelynek nemkívánatos következményei vannak, mint például nem a hagyományos reflektív erkölcs alapjai, és ezért eltávolodnak a hagyományos buddhista etikától. A kritikusok mind ezt a moralizálást, mind a klinikai etika szerinti újramoralizálást elítélik. A konfliktus gyakran a tanár képesítéséhez és képesítéséhez kapcsolódik, nem pedig a hallgató tényleges gyakorlatához. A református buddhizmus által befolyásolt gyakorlatokat szabványosítják és kézírják, egyértelműen elválasztva a buddhizmustól, amelyet kolostorokra szorítkozó vallásként érzékelnek, és a modern meditációs központokban új pszichológiai etikán alapuló figyelemként fejezik ki.
A hagyományos kontextusban, a filozófia az éberség központi része. Különösen két szempont jelzi ezt: érdeklődés és megkülönböztetés
1) A csodálkozásból fakadó vizsgálat (Pali: vichara)
A nagy mesterek csodálkozást és filozófiai vizsgálódást gyakoroltak, nem pusztán intellektuális kutatás, mint az akadémiai filozófiában, és nem egy mantra megismétlésének értelmében, nem. Megdöbbenése és filozófiai vizsgálódása alkotja meditatív-egzisztenciális út, ahogy szótlan csendben gyakorolnak egy erőteljes egzisztenciális vizsgálat keretében. Mit mondtál Plató, a filozófia csodálkozással és kutatással kezdődik. Valószínűleg ismeri azt a csodát, amelyet akkor érez, amikor a csillagokra néz, vagy amikor szembesül a világ szenvedéseivel. Ez a csodálkozás csenddel tölt el, amelyben minden gondolat, magyarázat és értelmezés egy pillanat alatt eltűnik. Ebben a csendben teszi fel az ember a nagy filozófiai kérdéseket, befelé és kifelé nyitva, hallgatás és megfigyelés, szavak, értékelések nélkül.
Az egzisztenciális csoda szótlan elhallgatása ugyanaz, mint meditatív-egzisztenciális módon filozófiai kérdéseket feltenni. És ez a filozófiai kérdésfeltevés lehet az emberi lény és a valóság mély vizsgálatának kezdete., egy életen át tartó filozófiai utazás az élet forrásáig: Jó, Igazság és Szépség.
Azonban a legtöbb ember elveszíti ezt a csendet, ahogy öregszik, és megelégszik a magyarázatokkal és értelmezésekkel. És ez a különbség a nagyszerű tanárok és az egyszerű emberek között. A nagy mesterek erősen vágyakoztak valami kifejezhetetlen iránt, olyasvalamiről, amelyet nem lehet kielégíteni magyarázatokkal és értelmezésekkel, esetleg ébredés utáni vágyakozással vagy kiteljesedéssel. Az egész testtel, élettel és vérrel, lélekkel és szellemmel, aggyal és szívvel, érdeklődtek az élet iránt és saját maguk után. Mindent utánajártak és meditatívan tették, mintha valami egészen új dolog lenne. Mivel ez a filozófiai kérdés és kutatás központi meditációs technikát jelent, más szóval a filozófiai kérdéseket univerzális koanként használták. Az összes többi spirituális gyakorlatot csak a kutatás támogatására használták fel.