AIMARA HAGYOMÁNYOS ORVOSTAN Perui Antropológusok Szakmai Kollégiuma
Az Aymara hagyományos orvoslás tanulmányozása mindig izgalmas téma, nemcsak történelmi jelentősége miatt, hanem azért is, mert mindig nyitott új szempontok és publikálatlan orvosi ismeretek előtt. Ezenfelül ez a kérdés értéket vesz fel, mivel társadalmi és kulturális stratégiák által támogatott kezelések alapján áll össze az egészség megőrzésének és helyreállításának folyamataiban. Minél jobban eltűnik a hagyományos Aymara Medicine, úgy tűnik, hogy orvosi hatékonysága aktuálisabb és nyilvánvalóbb.
1. A test, az egészség és a betegség felfogása az Aymara szerint
A bioenergia felelős az emberi élet fenntartásáért. Bioenergetikus testünk táplálja a vitalitásunkhoz és általános egészségi állapotunkhoz szükséges energiákkal… enfermedades A betegségek az energiahiány, az elzáródás vagy a felhalmozódás megnyilvánulásai. A fizikai testet befolyásolják azok az energetikai rendellenességek, amelyeket az egyén szenved egy adott kontextusban, legyen az pszichológiai vagy spirituális. A bioenergia az egész embert átfogja: egészség, érzelmek, tanulás, kreativitás stb.
Az Aymara néhány tanúsága is megerősíti, hogy a test több elemből vagy részből áll, például rámutatnak arra, hogy "A test húsból, csontból és lélekből áll", ebben a felfogásban ismét utalás történik a szerves és nem szerves elemek, ez gyakorlatilag a test duális víziója, ez az elv az andoki kultúrában jól ismert.
Ami a test fiziológiáját illeti, az Aymara helyzete sajátos, az étel lényeges a test működésében, pontosan az egyik tanúvallomás kimondja, hogy "A test étellel dolgozik", jó számításban ez azt jelenti, hogy az összes szerves szövetet felépítő vitaminok fontosságának megalapozása, amint azt a család egyik anyja elmondta, az étel a "qepa" vagy a láncot vagy testet tartó szerkezeti szövet.
Egy másik Aymara tanúságtétel, amely a fent kifejtettekkel tagolódik, a következő: "A test fejjel dolgozik, és a lélekkel együtt mozog." Más szavakkal, a test működése a fejtől és a "lélektől" függ.
Hasonlóképpen megerősítik, hogy a test "mindenekelőtt a munkát szolgálja". Kétségtelenül az egyik fő oka annak, hogy a test az Aymara szerint létezik, a munka célja, és az andoki felfogásban végzett munka jólétet, méltóságot és örömet jelent.
Ez azt jelenti, hogy az Andokért végzett munka az egyetlen módja annak, hogy elegendő eszközt kövessünk, amely lehetővé teszi az ember, a család és általában a közösség jólétének keresését seeking… A munkához való ragaszkodás az andoki világnézeten alapszik, mert nem tekintik szenvedésnek és szégyenteljes megaláztatásnak, éppen ellenkezőleg: méltóság, elégedettség, öröm és öncél (Enríquez, 2005: 139-140)
Kétségtelen, hogy az Aymara kultúrában a test nem kifejezetten a szépség, az érzelmek, a művészet vagy az esztétika kifejezője, hanem felfogásában inkább egy alkotmányos dimenzióként ismerik el, amely főként a munkára szolgál. Az Aymara ezen gondolata nem lephet meg minket, mert a test antropológiájában tökéletesen tudjuk, hogy a kultúráknak különböző módon lehet elképzelni a testet. David Le Breton szerint:
A test reprezentációi és a testről való ismeretek a társadalmi állapot, a világlátás és ez utóbbin belül a személy definíciójának mellékfolyói. A test szimbolikus konstrukció, önmagában nem valóság. Ezért az ábrázolások megjelenése, amelyek értelmet kívánnak felmutatni, és annak heteroklitikus, szokatlan, ellentmondásos jellege az egyik társadalomról a másikra. (1990: 13, 14).