Az utazás a misztika kifejezéseként Sergio Fernández második álmában - Ramos 2015a - Scipedia
Ez a cikk elemzi az álmok közötti kapcsolatot anabasis Sor Juana Inés de la Cruz verséből, Első álom, és Sergio Fernández regénye, Második álom, olyan konkordanciában, ahol a lélek a hold feletti gömbökön át vezető útja során, vagy a természetes elemek - eső, hó és sár - transzmutációjában megtapasztalja az istenivel való találkozás titkát, mint beavatási folyamatot.
A versben a legfelsőbb tudás keresése csapda; a regényben a válaszút a transzgresszív erotikában található. Ez a két utazás anabasis az öröklést bejelentő kacsintást bukássá fordítják. Mindkét esetben a lélek feleslege, egy tragikus hős maszkja megolvasztja Ikarosz szárnyait, és Phaethon, az isteni szekér tapasztalatlan szekere halálát ösztönzi.
Ebben a cikkben az a kapcsolat, amely megállapítható Anabasis álmai között Sor Juana Inés de la Cruz versében, Első álom és Sergio Fernández regénye, Második álom, egy konkordanciában elemzik, ahol a lélek a szupra holdgömbön át vezető útja során, vagy a természetes elemek - a talaj, a hó és a sár - transzmutációjában megtapasztalja az istenivel való találkozás titkát, mint beavatási folyamatot.
A versben a magasabb szintű ismeretekre való törekvés csapda; a regényben a kereszteződés a transzgresszív erotikában található meg. Ez a két utazás anabasis, az első és a második álom, fordítsd le a kacsintást, amely ősszel hirdeti az utódlást. Mindkét esetben a lélek feleslege, egy tragikus hősmaszk megolvasztja Ikarosz szárnyait, és Phaeton halálához, az isteni szekér tapasztalatlan hintójának halálához vezet.
Kulcsszavak
Anabasis álmok; lélek; Először álmodom; Második álom; Sor Juana Ines De La Cruz; Sergio Fernández; miszticizmus; beavatási folyamat; hybris; csepp; tragikus hős
Kulcsszavak
Anabasis utazások; lélek; Első álom; Második álom; Sor Juana Ines De La Cruz; Sergio Fernández; miszticizmus; a beavatás folyamata; hybris; esik; tragikus hős
Hic situs est Phaethon currus auriga paterni
[Itt van eltemetve Phaethon, az apa szekere.]
Ovidius,Metamorfózis, ii, 328
A kirándulásra jellemző a napok találkozásában felhalmozódó emberek és tapasztalatok sokfélesége, valamint a körülmények próbájának való alávetettség. Különböző utazási módok léteznek: a függőleges mozgás az egyik helyről a másikra vagy az órák statikus szemlélődése; utazás alvás vagy ébrenlét alatt; a lelkiismeret áttetsző tisztaságában vagy a tudattalannak kedvező megváltozott állapotokban; a test a lélekkel együtt utazik, külön is teszik: a mozdulatlan testet a magányos lélek előtt. A test alig merészkedik egyedül, lelketlen; ha Platón tanácsa a Tímea, nem a testet a lélek nélkül, vagy a lelket a test nélkül, hanem annak biztosítása érdekében, hogy mindkettő kiegyensúlyozott legyen az egészség megőrzése érdekében (88b), feltételezhető, hogy a magányos lélek kalandja már más utazást feltételez, az utat amely áthalad a betegségen és bukással jár.
Hosszú az álmok hagyománya anabasis, ahol a lélek merészkedik, míg a test alszik; Talán idegenvezető kíséretében utazik, hogy egyensúlyba hozza a test hiányát és emlékezzen a kötelékre. „Amikor az álomban a lélek elválik a testtől [írja Cicero A jóslásról] és nincs kapcsolatban vele, emlékszik a múltra, ránéz a jelenre, előre látja a jövőt […], amikor teljesen elhagyta a testet, a lélek sokkal istenibb ”(i, 63). A lélek isteni közelsége a rejtély, a numinous par excellence, a szent birodalmának határterületébe helyezi.
Így a lélek testen kívüli útjának megfelelő beavatás a misztériumokba, miszticizmus. A görög melléknévből misztikusok, az így leírt lélek kifejezhetetlen egyesülés állapotát keresi az istenivel; azzal a Másikkal, aki egyáltalán. Mint minden utazás, ez a beavatás magában foglalja a mozgást, a világ rutinszerű létének és létének elhagyásának módját, hogy megfeleljen az átalakulásnak és a megváltozásnak; találkozzon a másik lénnyel, önmagával, mással.
A bennünket foglalkoztató regényben, Második álom (1976), Sergio Fernández, a lélek utazását folytonosságként hirdetik meg. Ha "másodikról" beszélünk, akkor biztosan létezik "első". A regénynek nem az álom, az álmok vagy az első álom a címe. A mexikói író munkája és Sor Juana Inés de la Cruz közötti kapcsolat azt jelzi, hogy e második álom lehetséges előzménye a Jerónima apáca első:
A [Sor Juana] -ra tett hivatkozások Második álom - figyelmeztet Sergio Fernández - annyira bensőségesen és emberileg is, mint egy másik rend, esetleg metafizikus viszonya, amely nem csupasz. Ez a kettős horizont túlmutat az irodalmi területen, de megtalálja annak alapját. Másrészt, ha ezt a regényt írtam, az számomra olyan, mint egy leleplező kapcsolat, mivel megpróbálja kifejezni az apáca csendjeit és kikristályosítani őket írásomban. Más szavakkal (és bár hiúságszagú lehet), vannak olyan bekezdések, amelyeket véleményem szerint szívesen mondott volna, és nem tette meg századának ökléje miatt. A dolgok, amikben elhangzanak Második álom Nagyon jól annak az erkölcsi személynek tulajdoníthatók, akit Sor Juanának tulajdonítok. Tehát megpróbáltam kitölteni magam azokkal a visszhangokkal, amelyek tőle származnak (Volkow és Bravo, "Beszélgetés", 12.).
Azután, Második álom időnként ez hallható annak visszhangjaként, amit Sor Juana álcázás szükségességének talált. Anélkül, hogy úgy tennénk, mintha a regény konfigurációja Sor Juana befejezetlen munkájának folytatásán alapulna, meg kell jegyezni, hogy mindkét út egybehangzó, és nem ellentmondásos. Mindkét utazás során folytatódik egy irodalmi típusú, nem filozófiai vagy történelmi folytonosság, amelynek kapcsolata a misztikus élmény transzgresszív értelmében található.
Az utazás Második álom különféle értelemben fordul elő: az elbeszélő teste Mexikóból Németországba utazik, hogy művészeti tanfolyamot tartson, és megírja (az utazás egy másik módja) egy reneszánsz festő, Lucius Altner életrajzát (abszolút változás) és saját emlékiratát (egy másik szembesülő változás). Ezenkívül az őt inspiráló lázadás ellenére anyja hangját követi, aki mint vezető, mint egy anabasis, dobja el az egyiptomi tarot kártyákat, hogy jelezze a buktatókat, és mindig megjósolja a legrosszabb befejezéseket.
Sergio Fernández prológálja regényét, hogy elmagyarázza az ezt alátámasztó hermetikus érzéket, álomszerű szerkezetének misztikáját: „Ez a könyv [azt mondja] különféle mágikus törvényekre épül, amelyek közül az egyiket talán meg kell magyarázni: természetesen minden ember figyelmen kívül hagyja, mi fog történni (a körülmények és az emberek találkozásakor), de valahogyan tudja, mert azért született, hogy megvalósítsa " (Második álom, 7).
Nem csak az egyiptomi tarot; Az álomutazás miszticizmusát alátámasztó feljegyzések között szerepel a fejezetmutatóban a Kabbalára való utalás, az asztrológia és a Halottak könyve. Az ókori Egyiptom vallási felfogásában a halál a túlvilágra való utazás egyik formája volt. A halottak könyve A mágikus képletek és az isteniségekhez való felhívások összessége, amelyeket az elhunytnak ki kellett mondania, hogy segítséget szerezzen a halál régióin - Osiris lakóhelyén - való áthaladásának tesztjeiben és munkáiban, és végül elérje a feltámadást: egy új születés.
Ez az újszülött, az istenivel való végleges egyesülés egy olyan folyamat után következik be, amikor az álmok, az erotika, a teremtés és az írás arra készteti az elbeszélőt, hogy találkozzon egy alkímiai tükrökkel, amelyek újra és újra szembesülnek vele a rejtélyrel, amely önmagának ismerete, a másság a saját ébrenlétében szimbolizálta.