Jiménez Lozano azt mondta nekünk: "A toleranciában a különbség súly, a szabadságban nem" - filozófia
Az író 89 évesen hunyt el
Meghalt José Jiménez Lozano író. Kicsit több mint egy éve fogadta otthonában, Alcazarénben, Valladolid városában, ahol élt, távol az irodalom színpadától szeretett Castilla y León-ban. Ott beszélgettünk vele a három kultúráról, vagy amint minősített minket, "a három életmódról, a hitről és a kultúráról", amelyek Spanyolországban egymás mellett éltek és a mai maivá tették. És a tolerancia és az intolerancia, a szabadság ... Néhány téma és egy olyan szerző, amely megérdemli, hogy emlékezzenek ma és mindig. Ezért tértünk magához ma az akkori beszélgetéshez.
Luis Fernández Mosquera
Jogot tanult, de José Jiménez Lozano (Langa, Ávila, 1930) egész életét az újságírásnak és az írásnak szentelte. Először a Norte de Castilla újság szerkesztője, később szerkesztőhelyettese volt Miguel Delibes élén. Nagyon közeli barátok voltak, olyannyira, hogy az Öt órát Marióval Jiménez Lozanónak szentelték, és Delibes elismerte, hogy Mario karakterét gondolkodásában Jiménez Lozano ihlette, bár sokkal szigorúbb értelmiséginek tekintette, mint Mario. Amikor Delibes visszavonult, Jiménez Lozano lett az újság szerkesztője. Az El País, az ABC és most a La Razón rovatvezetője is volt.
Regényíró, költő és esszéista, kiterjedt munkájában két alapvető téma van: Spanyolország a három kaszt együttélésének eredményeként, Américo Castro filológus és történész (számos könyvet írt, például Kasztília spirituális útmutatója vagy A zsidókról, mórokról és hittérítőkről) ötleteinek és a kereszténységre vonatkozó elmélkedésnek a nyomán attól kezdve, hogy a II. Vatikáni Zsinaton tudósítóként szerepel (spanyol meditáció a vallásszabadságról, a polgári temetőkről és a spanyol heterodoxiáról, XXIII. János életrajza). Ez a két téma találkozik abban a három íróban, akik őt leginkább érdeklik, és akiket beszélgetésében igénybe vesz: Fray Luis de León, San Juan de la Cruz és Santa Teresa. A háromról, amelyet írt.
José Velicia pappal együtt kidolgozta az ember kora című kiállításokat amelyeket 1988 óta szerveznek Castilla y León-ban a régió szakrális művészetének kiemelésére és nyilvánosságra hozatalára, és az első négy forgatókönyvét írták.
2002-ben elnyerte a Cervantes-díjat, de a tipikus irodalmi élettől egészen külön él, ha van tipikus irodalmi élet. Valladolid kisvárosában, ahol már régóta él, Alcazarén fogad, témáinak nagyon megfelelő arab névvel. Az irodában, amely a házában van, beszélgetünk vele.
Munkájának alapvető témájával szeretnék kezdeni, amely azt mondanám, hogy Spanyolország három kultúra együttélése eredményeként ...
Igen, egyetértek, de nem három kultúrával; Három életforma létezik, a hit és a kultúra, de mindhárom az egyik, az európai keresztény kultúra közepén nyilvánul meg. Spanyolország egyfajta Kelet-Európa, amelynek városaiban az egyház, a tanács, de a zsinagóga, néha a mecset és a háromféle hentesüzlet is található. És a rengeteg gyümölcsös az iszlám.
Hogyan veszi észre azt az együttélést?
Az együttélés nemcsak az együttlét, hanem az együttélés. És ez abban mutatkozik meg, hogy a különbségeknek nincs létező egységük. Körülbelül a 15. századig mind a keresztény, a mór vagy a zsidó szellemi meggyőződése a családban futó dolog volt, az ő törvényük volt, valami, amit nem vitattak vagy állítottak ellen senkinek: az én törvényem, a törvényed vagy a törvényed . Tudunk olyan élelmiszerekről, amelyekben különböző vallású emberek egyetértettek, és azt mondhatták: "Ne felejtsd el, hogy nem én vagyok a törvényed, ne tégy disznóvá".
"Az együttélés nem csak együttlét, hanem együttélés"
Az európaiak mindig nem voltak képesek együtt élni a zsidókkal, és gettókba zárták őket, de minket nem. Ávilában például három zsidó negyed van, de ezek a különböző hivataloknak felelnek meg a keresztényekkel együtt, akik azonos elkötelezettséggel rendelkeznek, nem pedig a vallás iránt. Egyesek földművesek és az emeleten élnek, mások színezők és a folyó mellett élnek, mások pedig üzlettel rendelkeznek és a belvárosban laknak. Ezért nem gettók; szomszédságok. De már a 13. század közepén nagyon gyanús az antiszemitizmus csíkja. Ha III. Fernando sevillai sírjára gondolunk, négy legenda létezik: spanyolul, arabul, héberül és latinul. A latin nő mást mond, mint a többiek, akik azt mondják: «Belépett, felszabadította a várost ...», röviden semmi. De a latin azt mondja, hogy contrivit, darabok, az iszlám és a judaizmus. Természetesen ezt csak a művelt osztályok olvassák, akik tudnak latinul, és ez kifejezi Európa eszméjét, amely soha nem viselte a zsidókat. Nem ismertem őket. Nem az iszlámok.
Van egy nagyon érdekes anekdota ebben a tekintetben. Amikor I. Carlos Spanyolországba érkezik, a pilóta nem képes elég közel elérni a hajót a dokkhoz, az utazók pedig felveszik a cipőjüket, és rossz hangulatba kerülnek. Az egyik társ pedig azt mondja, hogy a kasztíliai udvaroncok, akik fogadják őket, nem tudnak latinul, nem tudnak németül, nem tudnak semmit, és volt olyan is, aki "varázslókirálynak öltözött". De nem varázslókirálynak öltözték, hanem mór módon, vagyis djellabával, felöltővel. Nem rejtély, de az európaiaknak fogalmuk sem volt arról, hogy néz ki egy mór, mert soha nem látták őket. Spanyolország mindig is furcsa volt Európának. Még Erasmus sem, amikor a császár meghívja, nem akar eljönni, mert fél a zsidóktól.
Aztán a középkorban a három törvény toleráns módon létezett együtt ...
Igen, mert nincs olyan csoport vagy vallási lelkiismeret, amely szemben állna másokkal. Három törvény létezik, de nem három ideológia volt. A vallásukat életük lényeges részeként élték meg, mivel több természet nélkül, teljes természetességgel lélegeztek.
És hogyan jutott el abból a középkori toleranciából a tizenhatodik és tizenhetedik század intoleranciájába?
Először tegyünk különbséget a tolerancia és a szabadság között. A tolerancia, amint maga a szó is jelzi - a latin tollere-ből származik - „elviselni egy másikat”. A szabadság viszont senkit sem tolerál, mert a különbség nem viselhető teher. Ha valakit meghív, és nem tud cukrot fogyasztani, akkor nem ad süteményt desszertnek, és ez rendben van. Ott egyszerű különbség van, nem ideológiai kérdés. Ugyanez történik azzal, aki azt mondja a barátjának, hogy emlékezzen arra, hogy nem eszik sertéshúst. A probléma az, hogy az identitástudat csoportként és vallási ideológiaként kezdett kialakulni, mint Európában. Spanyolországban a keresztények számára a zsinagóga vagy a mecset templom, mert imaház volt. Elvileg nem volt szó politikáról. Voltak olyan viccek, amelyeket a zsidók a kereszténységről, de fordítva is tettek. Nem volt jelentőségük, senki sem sértődött meg, mert annak nem volt entitása. Együttélésbe kezdett. A probléma az, hogy megközelítőleg a XIII. Századtól kezdve az ideológiát kezdték gyártani, és ezek a kérdések politikai és identitásproblémává váltak. És az ügy a XV.