Kilenc városi művészet; A kultúrák egyesítése a szín révén
A kultúrák egyesítése a szín révén.
Jegyek
Xóchitl-ben, Cuícatl-ban (A Concheros kupola).
Édgar Sánchez írta
Bevallom, hogy én is harminc évet éltem tudatlanságban. A hivatalos fogadás alatt nőttem fel, hogy egy homogén identitás lesz az út a „haladáshoz” Mexikóban. Talán az volt, hogy "güero" -nak hívtak a piacon és a vidéki iskolákban, ahol az általános iskola egy részét tanultam, vagy ez lehet a pubertásom magániskoláiban élő társaim társadalmi nyomása: a lényeg az, hogy nőttem tudatlanságban és őshonos vérem tagadásában.
Ennek ellenére úgy éreztem, hogy valami nincs rendben, és ez ellenállhatatlan impulzust váltott ki számomra, hogy megértsem az őshonos kultúrák katasztrófáját az európai gyarmatosítással szemben. Ezzel a rejtéllyel szembesültem azzal, hogy elvégeztem a National Geographic Genographic Project DNS-tesztjét. "Az egyik oldalon indiánként, a másikon indiánként jöttél ki" - mondta el szeretettel Francisco Plata, az első conchero tanárom, amikor megosztottam vele az eredményeket. És elveszett identitásomat keresve velük táncoltam, mert létfontosságú volt kideríteni, hogy az "indián" létnek van-e jelentősége a kortárs világban.
Évekkel később megismerkedtem Don Manuel Rodríguez González-szel, a San Francisquito negyedben letelepedett 22 táncasztal egyikének főkapitányával. Szeptemberi éjszaka volt, székhelye oltára előtt, a Sangremal-domb lejtőin, Querétaróban. Impozánsnak látszott, áldással fogadta a kapitányokat és harcosokat, akik messziről jöttek, hogy csatlakozzanak az éves ünnepséghez, amely másnap reggel kezdődik La Cruz temploma előtt. A kopál illata vastagon lógott a tollak és a ruhadarabok között, ami a boldog lelkesedés vibráló légkörét teremti meg. A jelenlévők a központi folyosó két oldalán töltötték meg a szobát, és tisztelettel néztek az egyes jövevényekre. Belépéskor sejteni lehetett az ősök lelkének jelenlétét és a csata kezdetének lelkesedését.
A concherók a "kapitányok" vezetőjét "kapitányoknak" nevezik, akik a "harcosok" csoportjait irányítják. Hangszereik a „fegyverek” és az öltözékük, az „egyenruhák”. A székházban a füstölők és őrmesterek szervezik azokat a műveleteket, amelyek a "virágos háborúk" fennmaradását jelentik, amely mezoamerikai tiszteletbeli rituálé az élet és a halál titokzatos egyensúlya érdekében. Táncolják a háborút a templomok előtt, azzal a szándékkal, hogy fenntartsák a harmóniát és az egyensúlyt. Őseiktől kapták azt a küldetést, hogy tiszteletben tartsák a négy rumbó chichimecai hagyományát, valamint az Európából származó vallást is. Ez az egyensúly iránti elkötelezettség áll a szeretet mögött, amelyet a Guadalupe-i Szűz felé, mint a Földanya képe, az inkarnálódott Isten iránt, aki feláldozza magát az emberi megváltásért, és a kozmosz alkotója-alkotója iránt, akit ma is hívnak:.
Kevesen ismerik ezeket a héjrejtélyeket. Úgy tűnik, hogy a tudatlanság, amelyet éltem, bizonyos szellemi körökben is jelen van. A "criollo" felé irányuló néma elfogultságtól vezérelve a figyelem általában a táncosokra hárul, megvetéssel. "Szinkretizmus" jellemzi őket, amely a tanok kibékítésére törekszik, a koherencia elérése nélkül. A tudás hiányában csapdába esett gyakorlatok folklóros vulgarizálásaként utasítják el őket. Az európai formák utánzása alatt van súlyozva. Politikai célokra használják, és turisztikai látványosságnak tekintik, megtagadva tőlük a szent rituálé méltóságát. Úgy tűnik, hogy a mexikói identitások ma is blokkolva vannak a szégyentől.