Rafael Luciani; Itt az ideje, hogy böjtöljünk a Kenyérből, és megtanuljunk kommunikálni az Igével
"A klerikalizmus annyira be van építve az egyházi kultúrába és minden szintre, hogy úgy tűnik, hogy az általunk tapasztalt drámai helyzetre adott lelkipásztori válaszok nem haladják meg az úrvacsorai ajánlatot"
"Az általunk továbbra is használt szavak, valamint az egyházi intézmény által a válság idején kínált teológiai-pasztorális ajánlatok csak arra a kérdésre adnak választ, hogy a hívek szentségi kegyelmet kapnak-e."
"Nagyon kényelmes, ha a pap arra korlátozódik, hogy online tömegeket adjon - ne ünnepeljen. Ez megmutatja a lelkipásztori közvetlenséget, amelyben létrejöttek, anélkül, hogy képes lenne kapcsolatba lépni az ambón túli emberek mindennapi életével"
"Az emberek otthon vannak, és reális üzenetekre van szükségük, amelyek segítenek abban érezni, hogy Isten személyes módon szereti és magáévá teszi őket, és nem egy távollevő közvetítő alakján keresztül, akihez nem férhetnek hozzá. Csak az online tömegre való összpontosítás nem segít. lelkészi
"A felajánlott lelkipásztori ajánlat - vagy legalábbis a használt szavakkal közvetítve - annyira szomorú, hogy csak kegyelmi felét ígérheti, egy Istent, aki szünetelteti szerelmét. Röviden: úgy tűnik, hogy a kegyelem nem hagyhatja el a templomok, miközben a vírus maga járja a világot "
Úgy tűnik, hogy a konzervatívok és a haladók, a püspökök és a laikusok üdvözlik az eucharisztikus ünneplésben való részvétel virtuális megjelenítésével való helyettesítését annak virtuális megjelenítésével, a hívek jelenléte nélkül, mint valóságot, amelynek annak kellene lennie, anélkül, hogy több lenne. A klerikalizmus annyira be van építve az egyházi kultúrába és minden szintre, hogy az általunk tapasztalt drámai helyzetre felajánlott lelkipásztori válaszok úgy tűnik, nem mennek tovább az úrvacsorai felajánlásnál. Teljesen önreferenciális látomás arról, hogy mit jelent az egyház lenni ezekben a pillanatokban.
A tridenti liturgiával voltak olyan papok, akik az emberek nélkül, a hívek nélkül, zártkörűen tartottak misét. A hívek csak misét hallottak. A II. Vatikáni Zsinat után az Isten népének ekkléziológiája és a liturgikus reform kopernikuszi fordulatot vett - még nem teljesen asszimilálva -, és olyan papokról beszélt, akik Isten népének részeként az eucharisztikus gyűlésen elnökölnek. Az egyházban bekövetkezett fordulat ellenére úgy tűnik, hogy megfeledkezünk arról, hogy az Eucharisztia az úrvacsora és nem a szentmise, és hogy Jézus követése nem redukálható az istentisztelet terére. Misék láthatók és hallhatók, de az úrvacsorát, vagyis az Eucharisztiát akkor ünneplik és élik meg, amikor gyülekezésben összejönünk. Amint arra a Lumen Gentium dogmatikus alkotmány emlékeztet, az összes hívő közös papságán kívül nincs elrendelt szolgálat.
Ebben a csendben és elszigeteltségben, mint Jézus a sivatagban, az egyházi intézményt meg kell hívni a megtérés útjára. A végrehajtott egyházi reformoknak csak akkor lesz értelme, ha az egyház bűnösnek és megtérésre szorulónak ismeri el magát. A hitelesség a néma tanúságtételből származik, nem pedig az igehirdetésből. Ennek felismerésének kulcsa megtalálható a 2007-ben megtartott Aparecida Konferencián, amikor a latin-amerikai püspökök azt kérték, hogy "lépjenek át a természetvédelmi lelkészről egy másik evangelizáló és misszionáriusra"..
Ez egy nagyon megismételt és nagyon szép kifejezés, amely sok/as hangjában szólal meg, minden mélységének megértése nélkül. A természetvédelmi lelkigondozás az, amely csak az imádat minden áron való fenntartásával törődik, ezért lelkipásztori felajánlásának válaszolnia kell arra, hogyan kell ezt megtenni, hogy mindenki részt vehessen az úrvacsorai szertartásokban, és isteni kegyelmet kapjon. 1968-ban a medellíni konferencia felkérte ennek a víziónak a leküzdését, mivel csak a keresztény élet szertartásának szentelésére törekedett, amelynek középpontjában a pap - és nem a pap - alakja áll, mint a kegyelem és a Jézussal való találkozás egyedüli közvetítője.
Az általunk továbbra is használt szavak és az egyházi intézmény által a válság idején kínált teológiai-lelkipásztori ajánlatok csak arra a kérdésre adnak választ, hogy a hívek szentségi kegyelmet kapnak-e vagy sem.. Továbbra is az egyház képéhez kötődünk, amely Isten, kegyelme és megbocsátása tulajdonosának hiszi magát, és amely csak még nagyobb terhet ró az emberek lelkiismeretére, különösen, ha ma a pandémiától elszigetelődünk és lehetőség nélkül hogy paphoz forduljon, vagy gyülekezésként gyűljön össze. Bár nem tűnhet annak, mindez nagyon ellentétes az egyház saját hagyományaival. Aquinói Szent Tamás teológiai összefoglalójában azt tartotta, hogy "a szentséggel jelölt dolog megszerezhető, mielőtt ezt az úrvacsorát átvenné, egyszerűen kívánva".
Így van: "csak kívánva". A kegyelmet nem kapják meg, mintha Isten hiányozhatna az életünkből, és az egyház az, aki eldönti, amikor visszaadja nekünk isteni jelenlétét. A kegyelem maga az Isten, aki először ajándékként, feltétel nélküli ajándékként adja át nekünk magát, lelkiismeretünk mélyétől átölelve, gondolatainkat és érzéseinket üdvözölve, valamint félelmeinket és félelmeinket gyógyítva. Mindannyiunkat otthonunkban és közösségünkben már megtisztelt, befogadott Isten és megbocsátottak nekünk. Ezt maga Jézus tárta elénk, amikor felfedezte, hogy Isten olyan, mint egy Atya, aki anya méhétől szeret bennünket. Emiatt Jézus több hitet tudott felismerni a feltételezett hitetlenekben és az ő korának tisztátalanságában, azokban, akik messze vannak a Templomtól, és amelyeket a papok kirekesztettek, akikben nem vettek részt az ünnepi szertartásokon vagy a tisztogatásokon. Ezt tudatta egy szamaritánus nő és egy százados, többek között és mások mellett, hogy útközben találkozott.