Spanyol vagyok, nem fekete ”Faj, őrület és erőszak Loida Maritza Pйrez otthoni földrajzaiban
"Spanyol vagyok, nem fekete": faj, őrület és erőszak
Otthon földrajzai szerző: Loida Maritza Pйrez
Otthon földrajzai (1999) az első és egyetlen regény Loida Maritza Perez, az 1963-ban született afro-dominikánus regényéből, aki nagyon fiatalon, családjával New Yorkba költözött. A regény egy Brooklyn egyik nyomornegyedében élő afro-domonkos család történetét meséli el, és ötvözi a különböző narratív nézőpontokat, amelyek közül Papito és Aurelia, azok a szülők állnak, akik élet után kutakodtak az Egyesült Államokba. jobb 14 gyermeküknek, valamint Iliana, Marina és Rebeca gyermekeinek, a házaspár három lányának, akiknek gyakran elnézhetetlen társadalomban kell szembesülniük a lakóhelyüket elhagyni kényszerülő, faji megkülönböztetéssel és saját identitásuk keresésével.
Ez a cikk a faj és az erőszak átfedéseire összpontosít Iliana-ban és különösen Marinában, amely e regény egyik legérdekesebb és egyben kétértelmű karaktere. Marina a spinster lánya, rendkívül vallásos és őrült Papito és Aurelia számára. Őrültsége egyrészt válasz a gyarmatosítás erőszakára és az ebből fakadó internalizált rasszizmusra, mivel, mint később látni fogjuk, utálja az afrikai örökség fizikai jellemzőit, amelyeket testében talál. De másrészt az őrület válasz lehet a patriarchátus által a nők testére gyakorolt elnyomásra is, amely anya és feleségként megpróbálja rögzíteni szerepüket a hazai szférában. Ebben az értelemben minden nőt, aki kilép a patriarchális társadalom által rá rótt szerepből, „őrültnek” minősítik, és egy őrült házban intézményesítik. Ilyen esetek bővelkednek a nők által írt szakirodalomban (1) és a való életben is, csak a Plaza de Mayo anyáira, vagy a Plaza de Mayo "őrültjeire" kell figyelni, ahogy egyesek hívták őket, mivel ők hoztak az anya szerepe a nyilvános szférában, ahelyett, hogy a magánszférában hagyná (Taylor, 187).
Különböző feminista szerzők megvitatták a nők és az őrültség asszociációját a patriarchális társadalomban. Phyllis Chesler például elítéli a pszichiátriában fennálló kettős mércét, miszerint azokat a nőket, akik a hagyományosan rájuk ruházott női szereppel ellentétes magatartást mutatnak be, őrültnek vagy skizofrénnek, másrészt viszont a "női" jellemzőknek ( függőség, depresszió, érzelmesség, alávetettség, passzivitás) a patriarchális társadalomban nagyon leértékelődnek. Tehát "ahhoz, hogy egy nő egészséges legyen," alkalmazkodnia kell "és el kell fogadnia a nemi viselkedési normákat, annak ellenére, hogy az ilyen viselkedést általában társadalmilag kevésbé kívánatosnak tartják. […] A női serdülők és felnőttek komoly kockázatot jelentenek, ha továbbra is fennállnak „férfi” tevékenységekben ”(68–9). Chesler számára az őrültség ekkor két formát mutat be: vagy "a leértékelt női szerepből való fellépés, vagy a nemi szerep sztereotípiájának teljes vagy részleges elutasítása" (56). Vagyis a nők általában vagy „nőies” magatartásformák, például depresszió, öngyilkossági kísérletek vagy paranoia bemutatása vagy az erőszakos és agresszív magatartás, és ezért „férfiasság” miatt lépnek be a menedékjogba, mint a nők esetében.
Internalizált rasszizmus és gyarmati erőszak
Ahhoz, hogy lássuk Marina internalizált rasszizmusát és az ezzel kapcsolatos őrültségeket, nem kell messzire tekintenünk. Szinte a regény elején megdöbbentő jelenet jelenik meg a gyarmati erőszak afro-karibi nők testére gyakorolt hatásáról. Marina szinte fizikai módon éli át egy nemi erőszakot, amelyet egy fekete férfi, egyfajta jósnő kezei miatt szenvedett el, akit meglátogatott, hogy megjósolja jövőjét. Ez a traumatikus élmény úgy felzaklatja, hogy megőrül és állandó hallucinációi vannak. Marina látni kezdi a gonosz látomásait, amelyek kísérik az otthonát, beleértve a fekete férfit is, aki újra és újra megismétli a testén a nemi erőszakot. Háza fürdőszobájában Marina elvesz egy Brillo súrolót és egy doboz Lysolt, és megpróbálja megszüntetni a testét árasztó émelyítő szagot, és túlzott erőszakkal dörzsölgeti újra és újra: "Elhatározta, hogy megszabadul a szagtól és visszanyerje szennyezett testét, szappanos ujjaival a lábai közötti ráncokba nyúlt. [...] Aprólékosan átkutatta magát Brillóval, térde mögött, hóna alatt, könyökének belsejében elidőzve. Amikor a bőre felhólyagosodott, és tudott állni a fájdalom már nem lépett ki az istállóból, és befújta magát Lysollal "(18-9).
Marina megpróbálja visszaszerezni elveszett testét azzal, hogy ilyen erőszakos cselekménynek van kitéve, de egyetlen módja ennek az, ha újabb erőszaknak teszi ki, ezúttal saját kezűleg. Mi készteti Marinát így viselkedni? Csak egy megerőszakolt nő logikus reakciója, aki megpróbálja "megtisztítani magát", és ezzel kitörölni testéből az erőszakoskodó minden nyomát? Vagy van esetleg valami más, faji összetevő? Ne felejtsük el, hogy az erőszaktevő fekete férfi, és szinte ugyanolyan világos bőrű mulattként írják le, mint sógornője, Laurie, aki fehér. Visszaemlékezve az erőszakos cselekményre, Marina meglepettségéről beszél, amikor a gyülekezet törvényeit megszegve a Hetednapi Adventista Egyház egy jósnőhöz megy, és turbánban lévő nő helyett egy fekete férfit talál " szorosan összecsavarodott rettegésekkel, mintha sztrájkolni akarnának "(17), egy férfi, aki biztosítja róla, hogy jövőbeli szerelmi viszonyaiban" olyan sötét idegenre talál, mint ő maga "(17). Marina gyorsan elutasítja azt az ötletet, hogy vonzódhatna egy fekete férfihoz, és kijavítja a közeget: nem, nem fekete, biztosan fehér vagy legalább olyan világos bőrű spanyol, mint ő. Ekkor a fekete férfi, reakciója dühében, megerőszakolja.
A Tengerészgyalogságon - akár saját, akár fekete szellem által - elkövetett erőszak (a regényből nem derül ki, hogy őt valóban megerőszakolták-e, vagy a skizofrénia okozta hallucinációról van szó), nem újdonság, ha nézd meg.a karibi országok gyarmatosításának története. Az erőszak az Új Világ gyarmatosításának kezdete óta be van írva a Másik testébe, de különösen az afrikai rabszolgák fekete testébe, akik kénytelenek voltak elhagyni otthonukat. Akarat nélküli tárgyakká alakítva, megszabadultak saját testüktől, amint arra a Coco Fusco rámutat. Ez a szerző "A testek, amelyek nem voltak a mieink" című cikkében leírják azt a folyamatot, amelynek során a fekete férfiak és nők megpróbálják visszanyerni testüket, amely évszázadok óta nem csak a fehér mesteré volt: "A fekete emberek belépnek a A nyugati kultúra a testük lopásán, az akarat testüktől való elszakadásán, testük dolgokká való redukcióján és szexualitásuk másság kifejeződésén alapul. "(5).
A rabszolgaság erőszakos és traumatikus tapasztalatai ma is befolyásolják a feketék testét, nemcsak az Egyesült Államokban, hanem az egész Karib-térségben. Franz Fanon leírja a gyarmatosított fekete ember helyzetét, hangsúlyozva az erőszakot, amely ennek az embernek a fejében fordul elő, amikor szembe kell néznie azzal a valósággal, hogy a bőrszíne fekete, de arra tanulták, hogy fehérként gondolkodjon. Ez identitásának töredezettségét eredményezi, ami önutálathoz vezet. Fanon azzal érvel, hogy ennek az eredménye a internalizált rasszizmus, a fekete férfiak és nők vágya a "faj javítására", házasságok megkötése és gyermekvállalás fehér emberekkel vagy sok fehérvérrel az ereikben. Az internalizált rasszizmus nem más, mint a saját identitása, saját teste elleni erőszak, amelynek színe feltárja eredetét.