Szűz Mária és a buddhizmus
Ella Rozett, Jesús Ángel Gomollón Garcia fordításában *
Azt is mondják, hogy a japánokat nem zavarja annyira istennőjük neme, mint sok kínainak tűnik (* 2).
Mivel Szűz Máriának és Kannonnak oly sok közös vonása van, az elmúlt évszázadok óta üldözött japán keresztények titokban imádták Jézust és Máriát gyermekkel együtt Maria-Kannon formájában. Ma Texasban van egy keresztény-buddhista zen-központ, "Maria-Kannon" néven. (Lásd a linkeket).
Egyesek Mária és különösen a fehér öltözött Kuan Yin közötti szembetűnő hasonlóságok eredetét a kínai keresztények hatásában látják. Martin Palmer és Jay Ramsay azoknak a nestori keresztényeknek a történetét mesélik el, akik a 600-as évek elején érkeztek Kínába (* 4). Nestorius leváltott konstantinápolyi érsek volt, aki ie 450 körül hunyt el. Ironikus módon eretnekségének egy része abból állt, hogy nem volt hajlandó Máriát "Isten Anyjának" nevezni, és Kínában gyakorolt befolyása mégis Kuan Yint szinte isteni státusba emelte. Isten/Istennő minden bizonnyal titokzatos módon működik. A nestoriánusok imádták Jézus Anyját (csak nem úgy, mint "Isten Anyja"), és Madonnák képeit importálták Perzsiába, Arábiába, valamint a Mongóliába, Kínába, Tibetbe és Indiába vezető selyemútra. Azokban a napokban a kínaiak vágyakoztak az isteni nőiség után, és a kínai buddhizmusnak szüksége volt valakire, aki képes felvenni a versenyt a hatalmas taoista istennőkkel. Ily módon a Madonna gyermekkel akkordot ütött és összeolvadt Kuan Yinnel, akit a nők azért imádkoztak, hogy gyermekeik legyenek, általában férfi gyerekek. Így Kuan Yin, aki elhozza a gyerekeket, képviseltette magát egy férfi gyermekkel, jól a karjaiban, mellette.
A fenti képeken figyelemmel kísérhetjük a fejlődést Kuan Yintől Maria Kannonig és egy viszonylag elszakadt női bodhiszattvától, aki gyermekeket szerez másoknak, egy "kedves anyához" (Jibo Kannon), ahogy a japánok Kuan Yin-nek hívják, amikor gyereket tartanak fegyver. A Kannonban Máriára emlékeztető egyéb formákat Koyasu Kannonnak (aki ad és neveli a gyermekeknek) és Juntei Kannennek (tiszta) nevezzük. További fotók és további információkért kattintson Mark Schumacher cikkére: „Szűz Mária és Kannon, két kegyes anya”. Azt mondja, hogy néha a kedves Kuan Yin anya szobrából meg lehet állapítani, hogy Mary Kannon az, amikor keresztény keresztet találnak rejtve valahol a műben. De gyakran a megfigyelő látása dönti el, hogy egy szobrot Mária vagy Kannon ábrázolásaként tekint-e meg. Például a 3. képen látható Kuan Yin nekem úgy néz ki, mint egy kínai Szűz Mária.
A tizennegyedik század óta elmondható, hogy a kettő gyakorlatilag megkülönböztethetetlenné vált. Ez a fejlődés akkor kezdődött, amikor a katolikusok végül Kínába léptek (7 évszázaddal a nestoriánusok után), magukhoz véve a fehér porcelán Madonnákat. Kínai művészek azonnal utánozták ezeket a figurákat és a sorozatgyártású fehérruhás Kuan Yins-t. Ez nagyon figyelemre méltó, mert Kínában hagyományosan a fehér a gyász színe. Mária és Kuan Yin révén azonban a tisztaság szimbólumaként is elfogadták. A mai napig a fehér öltözött Kuan Yin a legnépszerűbb istenség Kínában. (További információ a kínai és a nyugati ikonográfia közötti kulturális cseréről: Lauren Arnold: "Fejedelmi ajándékok és pápai kincsek: A ferences misszió Kínában és hatása a nyugati művészetre", -Princely ajándékok és pápai kincsek: A misszió ferences Kínának és annak hatása a West Art művészetére - Desiderata Press, 1999)
Személyes tapasztalatom, hogy Mária buddhista híve vagyok
Bár Szűz Máriáról szólva nem kommentáltam közvetlenül, a buddhizmus személyesen sok szempontból felkészített arra, hogy kövessem a Jelenések Miasszonyát.
Először is, a tibeti buddhizmus gyakorlata megismert engem azzal a gondolattal, hogy az Abszolút sok szempontból megjelenik az őszinte keresők előtt, akár égi látomásokban, akár ideiglenes emberi formákban. Mindig megértjük, hogy ezek az abszolút formák - amelyek valóságosak, mint a saját formáink - önmagukban nem abszolútak. Inkább az Abszolút ideiglenesen javunkra nyilvánítja őket, mint olyan képet, amely isteni tulajdonságokat ábrázol és közvetít.
Lényege meghalad minden formát vagy képet, és azt mondják, hogy "az üresség és a világosság egyesülése". Ugyanúgy, ahogy lényegünk meghaladja a formáinkat is. A buddhizmus szerint mi is puszta jelenések vagyunk. Valódi természetünk messze meghaladja azt, amit testünk elhitet velünk. Tehát amikor valaki azt kérdezi tőlem: "Hogyan tud egy olyan intelligens ember, mint te, hinni a jelenésekben?" Mindig azt válaszolom: "De mindannyian megjelenünk ebben az álomban, amelyet életnek hívunk!"
Számomra úgy tűnik, hogy Mária gyakran rámutat erre az anyag valóságára, amely "ürességből és világosságból", vagy energiából és szellemből áll. Az emberek újra és újra úgy írják le a megjelenésüket, hogy az égen kialakuló fénnyel kezdődik. A fény fokozatosan emberi formává válik. Úgy tűnik, hogy a keresztények többnyire figyelmen kívül hagyják ezt a részt. Soha nem hallottam senkit kommentálni. Úgy tűnik, elképzelik, hogy Mária a mennyben van, ahogyan öltözöttnek látták. De a Mennyek Királynője bármibe öltözhet. A Bibliában „napba öltöztetve” (Jelenések 12: 1), római megjelenésekor a szentháromság szeretetébe öltözve látták. Számomra úgy tűnik, hogy a keresztények annak tanúi, hogy a mindenütt jelen lévő Isten/Istennő emberi formába öltözteti magát, hogy megtanulhassuk "Istent öltöztetni". (Összehasonlítva azzal, amit Pál mond arról, hogy Istenbe öltözzünk, olvassa el a Gal. 3:27, 1Kor. 15: 53-54, Ef. 4:24.)