Vélemény nagyböjt, a spirituális kegyelem ideje
Még egy évvel belépünk a nagyböjtbe, a kiindulópontba, amely megelőzi és eldönti a húsvéti ünnepet. A bűnbánat és a kétségtelenül felidéző erő megtérésének liturgikus ideje, amelyben a hívők felkészülnek Krisztus szenvedélyének, halálának és feltámadásának misztériumainak megtapasztalására.
Kivételes pillanat az Ige nyugodt és átható meghallgatására, amelyet szellemileg össze kell hozni, hogy eltemesse azt az öreget, aki bennünk működik. Más szavakkal: a bűn teljes megtörése, amely a szívben rejlik, elválaszt minket attól, ami elszigetel minket Isten üdvözítő tervétől, és ennek következtében a békétől, a boldogságtól és a személyes kiteljesedéstől.
Fokozatosan, a húsvéti készülődés intenzív periódusán keresztül konszolidálódik, amíg be nem áll a liturgikus valóságba, amelyet jelenleg a nagyböjt évszakának ismerünk.
Az Úr primitív húsvétján a katekumenátus és a bűnbánati fegyelem követelményei hozzájárultak a bűnbánók megbékéléséhez, beépítve az ünnepet megelőző pénteki és szombati kezdeti böjt gyakorlását. Erre a tapasztalatra lehet hivatkozni a „Traditio Apostólica” című dokumentumban, amely a harmadik század elejéről származik, amikor annak idején a keresztelőkre, a pénteki böjtre és a szombat esti virrasztásra buzdították a jelölteket. Ebben a században az alexandriai egyház, szoros és kölcsönös kapcsolatokkal a Római Székkel, egy korábbi böjt hetet hajtott végre a kapcsolódó vonalakkal párhuzamosan.
Hasonlóképpen, az „Constitution Sacrosantum Concilium” a Szent Liturgiával kapcsolatban (3-XII-1963, 109–110. N.) A nagyböjtöt tekinti az üdvtörténet azon időszakának, amelyben felkészülünk az ünneplésre. ennek az idõnek a kettõs jelleme ”: a Paschal Rejtély, a belsõ változások révén; a keresztség megidézése vagy megünneplése, valamint a megbékélés szentségében való részvétel, „bűnbánó, egyéni és kollektív” tevékenységek megosztása.
Nagy Szent Leó (Kr. U. 390–461) szerint a 42. beszéd elemzéséből kivont részletes leírásban: „A nagyböjt negyven napos kollektív visszavonulás, amelynek során az egyház Krisztus példáját javasolja hűségesének, amikor visszavonult. a sivatagban, a szív megtisztulásával és a keresztény élet tökéletes gyakorlatával készül a húsvéti ünnepségek megünneplésére. ".
Ezért ősidők óta látható volt egy spirituális megújulás bepillantása. Valójában a „Katolikus Egyház Katekizmusa” (N. 540) ezt az alapot veszi fel, és szó szerint ezt mondja: „Az egyház minden évben, a nagyböjt negyven napja alatt egyesül Jézus titkával a sivatagban”.
Ezekkel az előzetes konnotációkkal próbálja megpillantani az ember életének sivatagában a bűnbánat egy markáns bűnbánati pillanatát: a nagyböjtöt. A Szentlélek segítségével buzdít minket, a változás vagy metanoia, vagy ami ugyanaz, a megtérés belső hozzáállása, felfedezve Jézus Krisztus arcát.
Ennélfogva a különféle olvasási rendszerek témái, amelyek megelőznek bennünket ezekben a hetekben, közös háttérrel világítanak meg a bennünket megfogó sok homályban, amíg pedagógiai módon hozzájárulnak ahhoz, hogy nagyobb intenzitással éljék meg őket a Feltámadás örömének közelében. És az, hogy minél jobban felerősödnek a jellemző vonásai, annál jövedelmezőbben képesek leszünk megkóstolni az összes lelki gazdagságot, belemélyedve a hit gyökereibe, hogy.
Először is, a nagyböjt teológiai jelentése nagyon gazdag, és karanténszerkezete összetéveszthetetlen doktrinális jövőképet tartalmaz. Amikor a böjtöt két napra vagy egy hétre szabták, vagy legfeljebb azt bizonyította az egyház bánata a Vőlegény iránti vágyakozás miatt, vagy a vágyakozó várakozás csillapítása. Eközben a nagyböjti böjt néhány alkalmas javaslatot sejtett, amelyek a negyvenes szám szimbolikus hatálya mellett érveltek.
A fentiek alapján nem szabad figyelmen kívül hagyni, hogy a nyugati hagyomány a nagyböjtöt avatja fel a Szent Evangélium felolvasásával, amely hangsúlyozza Jézus sivatagban való kísértéseit. Így a nagyböjti szakasz konkretizálja az élményt ebben a vendégszeretetlen és elhagyatott környezetben, amely, mint az Úr esetében, a legnagyobb megkülönböztetéssel terjed ki a negyven nap alatt.
Nyilvánvaló, hogy az egyház létfontosságú lelki küzdelem előtt áll, mint kontinens és próba szakasza, hogy nagyobb teljességgel és örömmel léphessen be a Paschal Rejtélyébe.
Ezen tények egy része, amelyek vitathatatlanul szembeállították az ókori Izrael történelmének fejlődését, gazdagítják a negyven számot, amint az Ó- és Újszövetségben látták, és a Nagyböjtben újra megjelennek, hogy paradigmatikus értékükkel vetítsék magukat. Ezt támasztja alá a redundancia, az egyetemes áradás negyven napja; vagy Mózes negyven napja a Sínai-hegyen; vagy az Izrael Népének negyven éves zarándoklata a sivatagon keresztül, amíg el nem jutnak az Ígéret földjére.
Ily módon a karantén felidézi a felkészülés műveletét: Mózes és Illés negyven napja a Jahvával való találkozás előtt; negyven napot használt Jónás bűnbánat és megbocsátás megszerzésére; negyven nap Jézus böjtje nyilvános szolgálatának bevezetője előtt. A Szentírásban a négyes szám az anyagi univerzumot testesíti meg, majd a nulla követi a földi életünk időtartamát, összhangban a keresztény élet sok kereszteződésével és növekedési lehetőségével, amelyek apránként átjárják a kritériumokat a hit.
Röviden: a kereszténység megfejtette a negyven számot, mint a jelen élet és a jövő világának első idejét.
A „II. Vatikáni Zsinat” (vö. SC 109.) kiemeli, hogy a nagyböjt kettős dimenziót kap: a keresztséget és a bűnbánatot, kiemelve annak lényegét a húsvét introitaként Isten Igéjének állandó hallgatása és a folyamatos imádság légkörében.
A nagyböjti ünnep rövid primitív szintézisét készítve, amely segíti az embrió tisztázását, általában kijelentik, hogy tartalmaz egy „történelmet” és „őstörténetet”.
A kereszténység kezdetének évszázadaiban az egyensúly a gnosztikus csoportokkal való böjt szokásába került, mint filozófiai áramlatok, amelyek a test és a lélek koncepciójában Isten természetének abszolút megértését kívánták elérni; de mindenekelőtt a plátói oldalt illetően: "a test a lélek börtönét jelenti".
Úgy tűnik, hogy a görög dualista antropológiával növekszik a bűnbánati tendencia, ami a testet elviseli, támogatja és fenntartja önmagát a szenvedéstől, áldozattá alakítja át magát, így a lélek megtisztul. Más bizonyítékok a második század végétől és a harmadik elejétől egybevágnak a nagyböjti szokások hatékonyságában, különös tekintettel a böjtre, mint a húsvét előfeltételére.