A 2. kísértés a teológusok (XVI. Benedek)

Tegnap kitettem Jézus és az egyház kenyérhez (pénzhez) kapcsolódó első kísértését XVI Benedek és Dosztojevszkij indokaival. Ma foglalkozom a másodikkal (Mt 4, 5–8), amely a „hamis csodával” foglalkozik, vagy ami jobb, vallásos manipulációval, a varázslat érveivel és a jelenségekkel, hogy mások felett uralkodjak: Az ördög azt mondta Jézusnak, hogy dobja el magát a templom csúcsától, és hogy Isten támogatná őt, hogy gyengítse és így megmutassa vallási erejét, másokat is alávetve, a vallási lelkiismeret terrorizmusán keresztül.

kísértés

Ma is szeretném idézni Dosztojeszkvkit és egy másik V. Szolovjev nevű oroszt, akire a pápa utal, de különös figyelmet fordítok magára a pápára, aki kommentálta az evangélium ezt a szakaszát, mondván, hogy korlátozó módon A 2. kísértést (2. ördög) a csúcs, vagyis a harangtorony teológusaival és exegétáival azonosítják, akik a Bibliát használják a hívők manipulálására és megsemmisítésére, így ördögökké, a vallás és a lelkiismeret manipulátorává válnak.

A pápa valószínűleg sokat tud róla, mivel élete egy részét teológusok irányításának szentelte (a Hittani Kongregáció prefektusa volt). De itt is elítélni őket, első könyvében, mint pápa, talán túlzott és ráadásul egyoldalú, mivel úgy tűnik, hogy Máté ördögének kísértése egy másik sorban megy.

(A képen a Vatikán kupolája. Az ördög a jeruzsálemi templom hegycsúcsán vezethette Jézust Szent Péter kupolájának tetejére, hogy elmondja neki, ugorjon onnan, ahogyan azt gyakran elképzelte).

1. Szöveg és első magyarázat

Ezek a központi szavak: "Ha Isten gyermeke vagy, dobd le magad, és ezzel megmutasd, hogy isteni vagy." Képzeljük el a jelenetet. Jézus a jeruzsálemi nagy templom legmagasabb csúcsán áll. A hívek a háttérben kavarganak, a rituálékban lelki vigaszt, a biztonság receptjét keresik az élet szorongató kereskedelmében; mindenki látta és megállt, zihálva.

Ebben a pillanatban az ördög azt mondja neki: "Dobd el, Isten felvesz téged, mindenki látni fogja, hogy isteni vagy, és engedelmeskedni fog vallásodnak." Képzelje el, hogy Jézus a harangtoronyból az ürességbe vetette magát, miközben Isten angyalai láthatatlan szárnyukon üdvözlik, hagyják, hogy sértetlenül feküdjön a földön, hogy az új vallás minden igazságát hirdesse, és ezzel minden lelkiismeretet irányítson. Így Jézus megszerzi a szent tekintélyt, amely egyfajta csodává sűrűsödik. De Jézus tudja, hogy ez a vallási erő, amelyet az Ördög javasol neki (még ha mindenkit el is nyer a jó valláshoz), az Ördögtől származik, nem Istentől, és ezért válaszolja: "Nem fogod megkísérteni az Urat, a te Istenedet!"

A kísértés a megtévesztés és a hatalom eszköze, amelyet mások felett uralnak, Isten nevében, amint azt egyik vagy másik vallás "hivatalos hívei" gyakran kérték. Ez azoknak a stratégiája, akik a vallást hatalommá akarják alakítani. Nos, ezzel ellentétben Jézus tudja, hogy az igazi vallás az „élet ajándéka”, ugyanaz, amelyet szeretetben adnak ingyen, a kereszten csúcsosodó úton, a szeretet útjaként.

Ismét Dosztojevszkijvel

A templom ördögével szemben Jézus tudja, hogy a kiszabott igazság nem igaz, az erõs messiánizmus már nem messiás, az erõszakos vallás nem vallás. Így kommentálja azokat a szavakat, amelyeket az ördög (vagyis elképzelése szerint a római nagypápa nagy inkvizítora) szólít meg Jézust a sevillai börtönben:

Ez a központi kísértés: fordítsa a vallást hatalommá, hogy uralkodjon másokon. Sok ördög van a templom csúcsától, az egyházi tornyoktól, akik hamis csodává változtatják a vallást, hogy mások felett uralkodjanak, és így akarják, hogy Isten tapasztalata szervezett legyen.

Nos, ezzel ellentétben Jézus nem akart kényszerítést vagy inkvizíciót, mert "nagyon megbecsült minket", ahogy Dosztojevszkij mondja. Jézus azt akarta, hogy a férfiak és a nők olyanok legyenek, amilyenek, szeretetben viszonyulnak, közvetlen módon bíznak egymásban. Jézus Istene megkülönbözteti az ördögöt a templom csúcsán; Olyan isten, aki az élet középpontjából, szeretetben és radikális tiszteletben hív minket, anélkül, hogy bármilyen módon erőltetne minket, anélkül, hogy arra kényszerítené Jézus messiánizmusát, külső csodák nélkül, metafizikai vagy ideológiai kényszerítés nélkül, demonstrációk nélkül.

Sokan vannak, akik továbbra is az egyházban a campanarioi ördögökhöz, különleges kinyilatkoztatásokhoz, csodálatos biztosítékokhoz, politikai vagy gazdasági hatalmakhoz fordulnak. Nos, Jézus válasza alapján és megadásának köszönhetően úgy gondoljuk, hogy nincs más csoda, mint élete mélysége és fertőző kegyelme: elutasította a csodák messiáskodását, mert pashának csodáját akarja nekünk ajánlani megadás.


XVI. BENEDICT, NÁZARETI JÉZUS I. (2007, 60-63). AZ ÖRDÖG TEOLÓGUSA

Dosztojevszkijt ennek a kísértésnek a tolmácsaként említettem, kiemelve annak „vallási” jelentését (a szeretethez, a szabadsághoz kötődik, amelyet nem állítólagos csodákkal vásárolnak meg). A csodamunka és az adózás uralma mentén a vallás (ami a legnagyobb, a hit és az ingyenesség kifejeződése) mentális „patológiává” válhat, és néha válik is, az élet „biztosításának” (a csodákhoz való apelláció) és mások uralmának módja.

Dosztojevszkij szerint ez a patológia különösen a Nyugat vallási hierarchiájához kapcsolódik (a sevillai nagy inkvizítorral, a római pápákkal, a harangtorony ördögökkel), akik különféle "csodákra" (mentális manipulációk, hatalmi varázslat) folyamodtak, hogy az embereket visszafogják. Itt állna annak a kockázata, hogy egy vallás "szektává" váljon, amely radikális engedelmességet, vak engedelmességet követel: "Tedd, amit mondok, ugorj le a torony tetejéről, mert Isten angyalai támogatni fogják".

Nos, jelentősen, Dosztojevszkijtől eltérően, XVI. Benedek pápa azt a második ördögöt (aki harangtorony-ördög) azonosította a rossz teológusokkal (szentírókkal), akik manipulálják Isten Igéjét és rabszolgává teszik a híveket. A pápa és a jó hierarchák lennének a felszabadítók, azok, akik jól értelmezik a Szentírást, akik megengedik a lelkiismeret telepítését, akik igazat mondanak (nem manipulálnak).

Ezzel szemben a veszély a teológusok sorában keresendő (akiket a pápa gyakran elítélt, mivel a Hit Gyülekezete prefektusa volt, és akiket továbbra is itt vádol könyvében, mint pápa). Ebben a kontextusban a teológusokkal szembeni kritika ezen híres oldalát értjük (akit a Jel 13-as sorában ért, mint a hamis próféták második fenevadát, akik az 1. fenevad után jönnek).