A tiszta mezoamerikai népgyógyászatban
A tisztítás egy fizikai-szimbolikus kiegyensúlyozási eljárás, amelyet a mezoamerikai és az amerikai indián orvoslásban alkalmaznak. Ősi időkből származik, és az embert önmagához és a környezetéhez (fizikai-természeti, társadalmi-közösségi és kulturális-vallási-szellemi) kapcsolja. A tisztán keresztül célszerű újra összehangolni az embert a környezetével, kiküszöbölve és kizárva belőlük azokat az elemeket (fizikai, társadalmi és szellemi), amelyek gonoszságukat okozzák vagy befolyásolják.
ABSZTRAKT
A tisztítás fizikai és szimbolikus gyógyító eljárás, amelyet a mezoamerikai és az amerindiai etnomedicinában alkalmaznak. Ősi időkből származik, és az illetőt önmagához és környezetéhez (fizikai-természeti, társadalmi-közösségi és kulturális-vallási-szellemi) kapcsolja. A tisztítószer eltávolítja azokat az elemeket (fizikai, társadalmi és lelki), amelyek problémákat és betegségeket okoznak.
Amíg az európaiak Amerikába nem érkeztek, az amerikai indián csoportoknak a gondolkodásmódjukhoz és a világnézetükhöz igazodó gyógyítási módjaik voltak. Az indiai krónikások beszámoltak a világ sajátosságairól, amelyeket megtaláltak és felfedeztek. És bár származásuk, európai-keresztény gondolkodásmódjuk és a vallási hatalom és a politikai hatalom által rájuk szabott feltételek befolyásolják őket, szavakkal húzták e kultúrák minden fenségét, akárcsak Fray Bernardino de Sahagъn (1994). Az akkori néprajzokban gyógyítókról, a gyógyítás módjairól és a gyógyító elemekről esik szó; vagyis a helyi terápia egész szervezetéről.
Az etnomedicináról beszélő krónikások könyveiben elsősorban a természetes gyógyító eszközökkel kapcsolatos jellemzőket és elemeket értékelik (többnyire növényi eredetűek, de ásványi és állati eredetűek is). Amikor Sahagъn (1994) bemutatja az azték orvoslás szempontjait, jó és rossz orvosokról beszél; nemcsak a felelősségre és az elvekre hivatkozva, hanem az alkalmazott munkamódszerekre és eszközökre is. A természetellenes általában a boszorkányság gyakorlataival vagy a naptárral, előjelekkel, helyi hagyományokkal stb. Kapcsolatos kulturális (vallási) szimbolikákkal társul.
Anna Reid (2003) a szibériai sámánizmusról ír, amely az észak-ázsiai népek kultúrájának más részeihez hasonlóan a "szovjet birodalom" vége után helyreáll. A szibériai sámánok és etnomedikumok szenvedtek a cári Oroszország keleti előrelépésétől; és ismét szenvedtek, amikor a szovjet rendszer az eredeti szibériaiakra a materialista termelési bázis kultúráján alapuló rendet vezetett be.
A tudományt, mint az európai kultúra részét, a haladás modelljének vették (evolucionizmus). A pozitív tudósok nagy része az emberi fejlődés egyetlen vonalát vette figyelembe a földgömbön: az övékét. Más népekből származó embereket egy tudományegyetem előtti fejlődési szakaszban lévő lénynek tekintenek, akiket még néhány tudós is "vadnak" nevez. Ma mindezen elképzeléseken alapuló felsőbbrendűségi tudat jött létre a nyugatiak körében. Az orvostudomány tudományosvá vált, ezért a követendő modell. Azonban olyan antropológusok, mint Malinowski, Franz Boas vagy Clifford Geertz, megbecsülték a különböző kultúrák tagjainak eredeti hozzájárulását. Ha tudni akar valakiről, nem csak megfigyelnie kell őket; azt is hallgatnia kell, ahogyan beszél magáról. Az idegen kultúra megismeréséhez amellett, hogy szemszögünkből nézzük és elemezzük, szükséges, hogy főhősei elmagyarázzák nekünk. A hagyományos amerikai és ázsiai gyógyszerek "azt mondják nekünk", hogy ahhoz, hogy megértsük, mi történik egy beteg emberrel, meg kell engedni, hogy beszéljen a betegségéről, és az e tapasztalat révén szerzett tapasztalatokról. Valami ilyesmi, Edward Bach (1999).
Minden népgyógyászat saját kulturális székhelyén található. A kulturális haladás két vonala soha nem fog teljesen összeérni, természetesen, ha nem manipulálják őket annak megvalósítása érdekében. A tudomány Európában az európai evolúciós út jellemzőjeként jelent meg. De más népeknek (amerikai, ázsiai, afrikai) nem volt görög kultúrájuk, kereszténységük, zsidóságuk, reneszánszuk és francia felvilágosodásuk. És ez nem azt jelenti, és nem is jelenti, hogy kevesebbek lennének (vagy hogy vannak), mint az európaiak vagy a nyugatiak. Világos politikai kérdés.
A hagyományos gyógyszerek önmagukban is gyakorolhatók, vagy kombinálhatók egymással és a tudományos orvoslással. Lehetséges az együttműködés az egyik és a másik szakemberei között. Az eredeti terápiás rendszerek akkor is interkulturális rendszerekké válhatnak, amikor azok, akik ismerik és gyakorolják őket, alkalmazkodnak az emberek sajátos körülményeihez és problémáihoz (kapcsolat a természeti-biológiai, társadalmi és kulturális viszonyokkal).
A jövőben képesek leszünk: a) nagyszerű világkultúrára, többé-kevésbé kölcsönökkel azokból a kultúrákból, amelyekkel útközben találkozott; b) egy nemzetközi multikulturális társadalom (a nyugati kultúra egyértelmű dominanciájával); c) interkulturalitás jellemzi a társadalmat; d) pontatlan dinamika, amelyet a kulturális tény állandó változása jellemez.
Eközben ma is fennmaradt és megmaradt a mexikói intézmények őslakos kultúrájának részeként; egyes államok egészségügyi törvényei elismerték (Morelos, Nuevo Leуn); és hasonló elismeréssel másokban (Oaxaca, Chiapas) gyakorolják és alkalmazzák a hagyományos mezoamerikai etnomedicinákat. Kínában, Ázsia nagy részén és a világ jelentős részén a kínai hagyományos orvoslást alkalmazzák sikeresen. Indiában és Srí Lankán az ayurvédikus orvoslás. A földgömb más területein pedig a gyógyítás tökéletesen érvényes módjai még mindig életben vannak összefüggéseikben és rajtuk kívül; rangban megegyezik a hagyományos nyugati orvoslással (a legelterjedtebb a világon). Interkulturális gyógyszerként (amelyet a különböző szociokulturális kontextusból származó szakemberek és etnikusok adaptálnak) a legismertebb és legelterjedtebb a kínai orvoslás. De a tudás elterjedése és az eredeti etnomedikusok világszerte történő elterjesztése az ősi és fontos ismertté teszi az etnomedicinát, mint a mexikói őslakos csoportoké (a temazcal, gyógynövényes gyógyszer és tiszta) vagy a dél-amerikai (gyógynövényes, tiszta stb.) .) (Aparicio 2007 ab).
Az alábbiakban bemutatott takarítási munka a doktori dolgozatom (1) kutatásának egy részének felel meg, amelyet Mexikó és Oaxaca államok különböző helyein végeztek 2004-ben, 2005-ben és 2006-ban.
2. A tisztítás népegészségügyi eljárása
A hagyományos mezoamerikai egészségügyi kultúrákban alkalmazott tisztítás az amerikai kontinens többi részén is megtalálható a legtöbb terápiás hagyományban. Itt fogjuk tanulmányozni, mint a terápiás és az egyensúly helyreállításának módját. Tanulmánya más szempontokból is megközelíthető (konkrétan kulturális, vallási stb.). Az általam ismert és ismert közép-mezoamerikai társadalmakban, amikor a tiszta megértés elbeszéléséről van szó, az információk általában széleskörűek és globálisak, nemcsak erre az eljárásra, mint kizárólagos orvosi gyakorlatra, hanem mint az ember általános társadalmi jóléti állapotba való visszatérésének módja (a természetes-biológiai, a társadalmi-szervezeti és a kulturális-vallási-ideológiai egyensúly); vagyis a mindennapi élet működéséhez.
Etnomedicinális eljárásként megértve ez egy több szintre kiegyensúlyozó mód:
nak nek) Érzelmi. A tapasztalatok néha érzelmi szinten variációkat és fontos változásokat vonnak maguk után; mások, súrlódások és konfrontációk. Általánosságban elmondható, hogy az együttélés érzelmességet jelent, akár élvez, akár szenved. Ennek a dinamikának az eredménye az érzelmi "maradékonyság" létrehozása és stagnálása a hagyomány szerint. Ez a maradandóság végül a fizikai síkon is problémákat okoz. Itt történik a takarítás, amely mozgósít, segít megszüntetni az ilyen pazarlást és lehetővé teszi az új érzelmek áramlását. Timothy (2) szerint egy idegesség "ijedelmet" okozhat (3). A tiszta szükséges az érzelem következményeinek feloldásához.