Angelica Corvetto-Fernбndez karneváli téridő két pillanat alatt
Farsangi téridő
az elbeszélés két pillanatában
Latin-Amerika
Angelica Corvetto-Fernбndez
Lund Egyetem (Svédország)
Bahtin elméleti feltevései nem egy koherens rendszerbe szerveződnek, hanem egy sor olyan alapvető fogalmat alkotnak, amelyek alkalmazhatók az irodalmi elemzésekre, és sok esetben nem kizárólag rá. Nos, bár Bahtin része az orosz formalisták által végzett vizsgálatoknak, meg akarja szakítani az őket korlátozó szűk nyelvi-morfológiai keretet, kibontakoztatva őket antropológiai és társadalmi dimenzió felé.
Három elképzelése különösen érdekes számunkra: a romantikus többszólamúság, az irodalom karneválosítása és a kronotópé.
Dosztojevszkij költészetének tanulmányozásában, ellentétben narratív stílusával Tolsztojéval, Bakhtin többszólamúságról beszél, amikor a szöveget több tudat kölcsönhatása alkotja, ellentétben azzal a másik elbeszéléstípussal, amely abszolút tudatosságként épül fel, amelybe belemerül. maga a többiek, mint saját tárgyai, és amelyet monológnak nevez ... Míg Tolsztoj karaktereinek szubjektivitását saját világlátásába foglalja, Dosztojevszkij az írására jellemző párbeszédes attitűddel nyitja meg a szükséges csatornákat, hogy az In a szöveg szövete, minden hang hallható: a harmonikus, az ellentétes és még az ellentmondásos is, anélkül, hogy bárki más tárgyává válna. Minden szereplő szabad utat talál tehát szubjektivitásának, ötleteinek és imago mundi kifejezésének; mindegyik jellegük és személyiségük, tapasztalatuk és életminőségük szerint, függetlenül a szerző saját kritériumaitól. Bahtin ezt az utolsó tulajdonságot heteroglossziának nevezi.
A második bakhtiai kategória, amelyet kiemelni szeretnénk, egyértelműen antropológiai jellegű. A farsang egy társasági esemény, egy olyan műsor, amelyben mindenki részt vesz, amelyet nem szemlélnek, hanem inkább megélnek; archaikus rituális forma, amelynek eredete a legtávolabbi múltban veszett el. Talán a farsangra a legjellemzőbb az, hogy a saját törvényein alapuló együttélési és kapcsolati formát képez, amely megsemmisíti a normálisnak nevezett állapotot alkotó egyezményeket. A karnevál kivételes hely és idő; ahol a kategóriákat megsemmisítik, a hierarchiák feloldódnak, a különbségek elsimulnak. A magas lebomlik, az alacsony emelkedik, a gazdagok szegényebbé válnak, a nyomor gazdagodik, a gazember és a nemes egyenlő. A logikát csúfolják, és őrület uralkodik. A távolság, a mérték, a félelem, a tisztelet és az illemtan törlése alapján a farsang káosz, irrealitás, paroxizmus és groteszk légkört eredményez, amely rendkívül esztétikai ténynek minősül. És a stílusok keverékével, a túlzóval és a szabályok eltörlésével kerül be a karnevál az irodalomba, főleg a regényben, a par excellence szakadás műfajában.
A farsangban két elem van, amelyeket ki kell emelni. Először is, hogy ez egy rituális struktúra, amelyben a szent és a profán ötvöződik, keveredik és egy új, hamis, de nem kevésbé valóságos parodisztikus egységben (szent paródia) található. Másodszor, hogy a halál és a feltámadás kezdő liturgiája, ahol mindkét véglet elválaszthatatlan és nélkülözhetetlen. A harmadik elem katalizátorként hat e két elemre, igazi szentségi pecsétként koordinálja őket: a nevetés. A farsangi nevetés maga is rituális, felszabadító és kataklizmikus. De semmiképpen sem szatirikus vagy szarkasztikus, bár szertartásos és szimbolikus.
Végül Bakhtin a kronotópot a tér-idő egységnek nevezi, felbonthatatlannak és kifejező formai jellegűnek. Ez az időnegyedik dimenzió áramlása, sűrítve a térben, és ebben abban, ahol mindkettő keresztezi egymást, és esztétikai szempontból láthatóvá és értékelhetővé teszi a nézőt. Ugyanabban a történetben különféle kronotópok létezhetnek egymás mellett, amelyek megfogalmazódnak és összefüggenek a szöveges cselekményben, különös légkört és bizonyos hatást keltve.
A karneválos világ a "A világ végének háborújában" 1
készítette: Mario Vargas Llosa
Ennek ellenére nem ismer határokat. Ha eleinte fel lehetne gondolni, hogy Canudos vallási és felforgató jellege miatt monopolizálni hivatott azokat a farsangi vonásokat, amelyek kivételes lényére korlátozzák őket, ahol a törvényeket megsemmisítik, a hiba hamar nyilvánvalóvá válik. Nincs szennyezetlen tér, mindenhol a patetikus, a torz és a groteszk tünetei jelennek meg. A világ fejjel lefelé fordult, ahol a nyomorultak legyőzik a legmodernebb és legjobban felfegyverzett hadsereget, ahol a legbrutálisabb bűnözők szentekké válnak, és olyan hősökből, mint Moreira César, tragikus gesztikuláló bábokká válnak. Egy olyan világ, ahol a groteszk és az abszurd átveszi a vezetést a hagyományos és a "tisztességes" módszerrel szemben. Csak egy ilyen farsangi világban erőszakolhatja meg beteg felesége szobalányát olyan jelenlétben és beleegyezésével, mint a báró (polgári, normális paradigma és pszichológiailag kiegyensúlyozott).
A farsang egy olyan esemény, amely része a mozgásnak, a táncnak, a menetnek, a körmenetnek. A regény elmozdulások között játszódik: felvonulások, felvonulások, útközben találkozó és leszokó embercsoportok. Szalagcímek, dalok, jelmezek, sípok és trombiták: a Canudos társadalom parodisztikus teokratikus utánzat: "szakrális kórusával", "katolikus gárdájával", "emberanyjával", "az utca parancsnokával" és egy egész egyházi szervezetsel vagy kvázi konvencionális, amelyet a Boldog teremtett annak csalódottságában, hogy nem tud pap lenni, és annak paródiájában,.
Ahogy a maszkok és jelmezek megváltoztatják viselőjük személyazonosságát, ugyanúgy változnak a nevek, a konnotációk és a címkék is. Így a tizenkét ex-bandita Macambira (akik felidézik a makkabeusokat, a tizenkét apostolt vagy Franciaország tizenkét társát), a filicid Marenna Cuadrado (Jézus Mária Anyja, Mária Magdaléna, a hű követő) és a tanácsadó, utazó prédikátor, kiközösítés után. (Elõdõ János, Jézus Krisztus = Jézus jó tanácsadója), Joгo Sátán (az Atya apátja) elsajátítja azt a személyiséget, amelyet a név rájuk ruház. Az egyetlen név nélküli karakter az a rövidlátó újságíró, akit mindig önmagának karikatúrájaként jelölnek meg, tipikus farsangi karaktert, amely Jurema szeretetében a farsangi rituálék bohóckirálya iránt tanúskodik: a legnyomorultabb (az újságíró a testét az idióta karakterének esztétikai nagyításaként jelölik) megkapja a legnagyobb méltóságot, ebben az esetben a legszebb nőt (Page helyett, aki az igazi hős lenne).
A hadsereg viszont elveszíti minden nyugalmát, a fegyelmet, amely identitása, szemben az ellenség rendhagyóságával: a paroxizmus, az "őrült ritmus" túlzott menetelései szétesnek és megcsúfolják saját lényegét. A csata legtragikusabb pontján, a vérkórházban az éter szaga emlékezteti az újságírót a "karneváli ünnepségekre a Politeamában", míg Moreira César, a hős, beleként belehal, mint egy rituálisan feláldozott vadállat.
Az Epaminondas Gonzalves által kitalált történetek (valódi konspiratív téveszmék) viszont sokakat arra késztetnek, hogy a jagunzókat mintha angolok lennének, amellyel a mindkét etnikai csoportot jellemző klisét figyelembe véve a valóság szennyeződésének pontja eléri a végletét . Különösen, ha a katonák az őslakosokról beszélnek, mint "külföldi banditákról".