Előzmények Amit még nem mondtak el a bacchanalia szexről, a hatalomról és a nők erőszakos vadászatáról
A MITÓ, AMI SOSEM VÉGEDIK
A Bacchus isten tiszteletére megtartott rituálékról még mindig sok mítosz él, de Pedro Ángel Fernández Vega spanyol történész megpróbálja ezeket a helyükre helyezni
A Spanyol Királyi Akadémia szótára szerint a bacchanal "orgia, sok rendellenességgel és zűrzavarral". És egy "orgia", egy szó, amelynek eredete szintén Bacchus (görögül) kultuszából származik Dionüszosz), amelyre az ókori Rómában került sor, „ünnep, amelyben mértéktelenül esznek és isznak, és más túlkapásokat követnek el”. A népi képzeletben a Bacchanalia a szexuális rágalom szinonimája korlátlan. A legrosszabb római bajok fellegvára, akik éjszakai bulikban paráznaságnak és libizálásnak engedték be magukat. Ami azonban valójában a Kr. E. Második század elején történt. közelebb áll a boszorkányüldözésekhez és az ideológiai elnyomáshoz, mint a hedonista mulatságokhoz.
Ezt az UNED történeti-művészeti örökségének, valamint az ókori és a klasszikus művészet professzorának állítja Pedro Angel Fernandez Vegnak nek legújabb művében: „Bacanales. A mítosz, a szex és a boszorkányüldözés, az első rendű történész szigorúságával és a „thrillerek” írójának narratív pulzusával. Valószínűleg ez a témáról szóló végleges könyv, amely megpróbálja a helyére tenni a dolgokat és cáfolni a féligazságokat; mindenekelőtt Tito Livio, a mai napig fennmaradt fő forrás, amely - mint a szerző emlékeztet - „pletykákról beszélt”. „A homályos légkör magában foglalta minden összetevő a pletyka ösztönzésére”, Magyarázza El Confidencial Fernández Vegának.
A Bacchanalia magában foglalja a szexuális és intim jellegű tabuk megsértését
Kr. E. 186 volt. Róma pedig válaszút előtt állt. A második pun háborúk ellen Hannibal Megtörtént a fővárosi polgárok morálja, megkérdőjelezték a hagyományos vallásokat (az istenek hátat fordítottak Rómának), és idegenek Rómába érkezését okozták. Ebben az összefüggésben a Bacchusnak szentelt rítusok egyre nagyobb szerepet kaptak, ami elaltatta a római hatóságokat, ez démonizálta a pártot. "A szenátusnak egy üldözés elrendelésével sikerült kikristályosítania ezt a maradandó gondolatot" - magyarázza a történész azt a képet kortyolgatva, amely ma a bacchanales-ről van. "Az a kérdés, amelyet a Bacchanalia, mint a kollektív szex szertartásainak valódiságáról teszünk fel, erőteljes felidéző erejükből fakad, mert a szexuális és bensőséges tabuk szégyentelen vételmével járnak.".
Maenadok és falloszok
A szerző hiába nem használja a "boszorkányüldözés" kifejezést a Bacchus-imádók által elszenvedett üldözésre; különösen a nők. Az a nagy kétség, amelyet soha nem tudunk megoldani, emlékeztet a történész arra, hogy "ez az érv volt az üldözés kiváltásának közvetlen oka vagy csak ürügy". Ezek a külföldről érkező ünnepek az Aventin-hegy környékén és a Kr. E. 2. század elején kezdődtek. elkezdte összehozni a férfiakat és a nőket "olyan összefüggésekben, amelyek mostanában árnyékosságot, éjszakai életet árasztanak, és olyan helyeken, ahol a rituálét gyakorolták táncok és lassú, de ismétlődő és növekvő ritmusú zene... mindez egy titokzatos kultusz titkába burkolt ".
A szex a rítusok alkotóeleme volt, és valószínűleg nem is a legnagyobb fenyegetés: annak lehetősége egy másik alternatív társadalom megjelenése a római társadalmon belül. "A tagok sokfélesége döntő volt" - magyarázza a professzor. "Társadalmi eredetük heterogenitása nem vetette meg a rabszolgákat, és összekeverte őket szabad, római állampolgárokkal, sőt a politikai osztályt alkotó patrícius és köznemesség nemeseivel is." Transzverzális és idegen jellege miatt potenciálisan veszélyes ünneplés, amely, ahogy Livy írta, „ismeretlen görög, rituálék gyakorlójának és jósnőjének keverékéből érkezett Etruria-ba”. Mielőtt a rómaiak felkiáltottak volna, a bakchanália már elterjedt az olasz félszigeten. "Az idegengyűlölet bizonyítéka nyomon követhető 12 000 olasz üldöztetés és egy évvel korábbi, Kr. E. 187-es kiutasítás után" - teszi hozzá Fernández.
Ebben az erkölcsi kétségbeesésben, amelyben sok család veszítette el embereit a háborúban, olyan rejtélykultuszokat, mint Bacchus, a bor és az extázis istenét, vonzó alternatívaként állítottak be követőik számára, mert „ígéretesebb utakra sodorta a hagyományos pogányságot, a halál után is, miután legyőzték a földi egzisztenciális nyomorúságokat ”. A hívek és az isten közötti misztikus egyesülés olyan cselekedete volt, amely könnyen negatív értelmezésekhez vezetett. Az, hogy falloszokat használt, vagy hogy Bacchus nőstény efefusként képviselte magát, nem segített. A rítus "abban az extázisban vagy transzban valósult meg, amelyet a beavatott a vallásban megtapasztalt".