Halálozási és halotti rítusok a Közel-Keleten - Nyilvános
-"Ments meg! -egy fiatal szolga könyörgött hercegéhez- Ma meglátogatott a halál. Azért jön, hogy elvegye az életemet. Kérem, segítsen elmenekülni előle ". A herceg kölcsönadta neki bagiját, amelyet Damaszkuszba költözött. A pártfogoltját eltávolítva megkérdezte Ezrailt, a halál angyalát:
-Miért jelent meg a szolgám előtt?
-"Jól… - válaszolta Ezrail,- Meglepődtem, hogy itt találtam, mert messze volt Damaszkusztól, ahová el kell mennem, hogy elvegyem a lelkét. "
Bár sok állat kifejezi fájdalmát egy közeli lény halálakor, csak az emberek ismerik saját halálozásukat. Tudat, amely minden tudomány, haladás és haladás motorja volt: a kísérlet a halál és az élet közötti távolság növelésére vagy lerövidítésére. A hatalom jelenségében megszállott rögeszmék is: a leghatalmasabb az, akinek nagyobb a képessége a halál előállítására vagy késleltetésére, mint mások. Egyiptom gigantikus piramisait a halálra gondolták, nem pedig az életre.
A félelem, a bizonytalanság, a kétségbeesés és a „mikor jön el az időm”, a „mi lesz belőlem” több helyet foglalt el az emberi pszichológiában, mint a „honnan jövök” kérdés. A halál terrorjának összetett jelenségének eredetéről folytatott vita arra összpontosít, hogy ez a túléléssel járó természetes reakció-e, vagy félelmetes megtanult vagy megélt tapasztalatok eredménye-e, vagy akár ideológiai eszköz, amelyet mások leigázására gyártanak. Talán az erőforrások háborújának indítása, amelyhez az alattvalók engedelmességének megszerzése szükséges, megmagyarázza az emberi csoportok politikai-vallási hatóságainak fontos szerepét a terror és a jutalom alkalmazásában ebben és a másik élet.
Eközben sokan, halandók továbbra is ragaszkodunk azokhoz az eszkatológiákhoz, amelyeket évezredekkel ezelőtt dolgoztak ki az első emberi civilizációk, például a sumér vagy a perzsák, hogy válaszokat adjanak az élet egyetlen tényét előidéző kérdésekre.
Ebben a földrajzi-kulturális térben szellemek kezdtek megjelenni, talán látták azokat, akik álomban távoztak, és összekeverték a képzeletbeli és a valót. Később maga a halálfélelem táplálta ezt a köztes állapotot, amelyben a halottak nem teljesen halottak, mert mi sem akarunk teljesen meghalni.
A halhatatlanság napja
A nehéz életből elfogyasztott sumérok mintegy 6000 évvel ezelőtt megkérték Istent Enkit, hogy hozzon létre egy helyet az örök pihenéshez, tele fénnyel, ahol a halál, az éhség és a betegségek nem férnek el. Ott születtek Ádám és Éva, bár később a zsidó emberek képzeletében kiűzik őket ebből a paradicsomból.
A perzsa mitológia a maga részéről azt mondja, hogy Jamszid király kilencezer évvel ezelőtt uralkodott egy hat elem nélküli világban: halál, éhség, háború, szegénység, düh és kapzsiság. Ennyi jólét látása a népi irányítás nélküli gazdálkodása eredményeként nárcisztikus despotává tette. Az, hogy az állatok megölésére parancsolt, hogy étellé váljanak, a társadalmi konfliktusok, háborúk és saját szerencsétlenségének kezdete volt: az istenek az alvilágba küldték, így a halottak királyává tették. Azóta a naptár egy különleges napot regisztrál, amely nem az "összes halott", hanem a halhatatlanság napja, és minden hónap hetedik napja lesz. Az A-mortat ("nem halál") és az írisz virág nevét az iráni naptár ötödik hónapjához rendeljük, tavasz első napjától kezdődően, amelyben táncolással és énekléssel köszönetet mondtak a nagylelkű természetnek. Az ős párt Hamász-patma-edaya, a Mindenszentekét, ahol a lelkek Nouruz, az iráni tavaszi fesztivál előestéjén látogatták meg régi otthonaikat, ma is nyugodtan ünneplik Pic nic temetőkben.
A halál és annak protokollja
Az a szertartás, amely a halál pillanatában kezdődik és akkor ér véget, amikor a testet eltávolítják a még életben lévőről, reagál a halálra, a higiénés szempontokra és a bennünket elhagyó lény jövője iránti aggodalomra.
Irán déli részén ötezer évvel ezelőtt az elhunyt holttestét vörösre festették, ugyanabban az otthonban temették el, az ajtót és az ablakokat befalazva, ezzel megakadályozva, hogy "büdös lelke üldözze a rokonokat".
Ezer évvel később a zoroasztriánusok hajtották végre az ünnepséget sag megtette (kutya tekintete): közelebb hoztak egy kutyát, a szent állatot az elhunythoz, hogy elűzzék a gonosz szellemeket. Meneteik hallgatnak, mivel úgy vélik, hogy a szomorúság, akárcsak a halál, Ahriman, a Démon terméke. Az iszlám országaitól eltérően itt nem szükséges gyászolókat felvenni, azokat az ókori Egyiptomi temetési színésznőket, akik kíváncsian léteztek Al Ándalusban.
A tragédia nyilvános bejelentése, amelyet ma a médiában található megjegyzéssel tesznek közzé, e régió számos kultúrájában a családtagok sírásának, majd a ruházatuk gyászos színének a hangja volt. Valaki halálával a rokonok elveszítették vagy megszerezték a jogokat. Egészen a közelmúltig egy özvegy ember, aki eldobta fekete ruháját, bejelentette, hogy újból belép a "házassági piacra".