Hippokratészi orvosetika a középkori kasztíliai Flos sanctorumban
Kivonat: A középkori kasztíliai Flos sanctorumban a hippokratészi orvosetika bizonyos befolyással bír; Postulátumait és elméleteit a hagiográfiai irodalom e keresztény erkölcsű nagy műve fedi le. Ezt a tényt főleg egyes doktrinális olvasatok és bizonyos csodák bizonyítják. Az előbbiben egy szimbolikus humorális elmélet alapján az év különböző évszakaiban próbálnak kormányozni az érzékszerveket és az emberi test ösztöneit. A másodikban azt illusztrálják, hogy az emberi test különböző példaértékű ellentétes erők harctérje, amelyek metaforikusan megoldást kínálnak nemcsak a test és a lélek, hanem a feudális társadalom betegségeire is.
Kulcsszavak: medicinemedicina, HipуcratesHipуcrates, Flos sanctorum Flos sanctorum, hagiográfiai irodalom, hagiográfiai irodalom, etika.
Kivonat: A kasztíliai középkori Flos sanctorumban bizonyos hatása van a hippokratészi orvosetikának, amelynek hipotézisét a hagiográfiai irodalomnak ez a keresztény erkölcsű csodálatos munkája leplezi le. Ez főleg egyes doktrinális olvasatokban és bizonyos csodákban tükröződik. Az első esetben, egy szimbolikus humorális elmélettel kezdve, az év különböző évszakaiban megpróbálják irányítani az emberi test érzékszerveit és irányítani az ösztönöket. A második esetben bebizonyosodik, hogy az emberi test példásan különböző ellentétes erők harctere, amelyek metaforikusan szólva megoldásokat kínálnak nemcsak a test és a lélek, hanem a feudális társadalom betegségeire is.
Kulcsszavak: Orvostudomány, Hippokratész, Flos sanctorum, Hagiográfiai irodalom, Etika.
Hippokratészi orvosetika a középkori kasztíliai Flos sanctorumban
Hippokratészi orvosetika a kasztíliai középkori Flos sanctorumban
Recepció: 2016. január 26
Jóváhagyás: 2016. április 03
A középkori kasztíliai Flossanctorum a hagiográfiai irodalom egyik legdurvább forrása. Két világosan megkülönböztetett szent családból áll 1, amelyek több ezer oldala védi a legcsodálatosabb szentek életét, amelyek nem jelennek meg az eredeti forrásban, vagyis a Legenda aurea-ban; szentek, akiknek hatalmas mennyiségű tana olvasható, és mások, akik a hagiográfiára legjellemzőbbet: a csodákat részesítik előnyben. Az irodalomkritika jelezte ezeknek a szövegeknek az értékét a mai olvasó számára, és megpróbált megalapozni egy lehetséges szöveges hovatartozást, amelynek végeredménye néhány példány kiadása volt: független szentek és teljes szentek élete. 3 Ennek az erőfeszítésnek a részeként néhány évvel ezelőtt alkalmam nyílt szerkeszteni ennek az irodalmi hagyománynak az első inkunábula tagját, a Flossanctorumot etimológiáival. 4
Így a csoda az, ahol a hagiográfia leglátványosabb dolga rejlik. Színes, feltűnő jellege és nagy irodalmi hatása az elbeszélés alapvető anyagává teszi, hogy üdvözölje és képviselje az orvosi etikát az isten előtt: a jó és a rossz testesül meg egészségben és betegségben, a jó keresztényben és a bűnösben; az emberi test e kettősség harci övezetévé válik. „A fiziológiai és a szakrális konfliktus elkerülhetetlen törekvéshez vezet a biológiai ember megtagadásához: ébrenléthez és böjthöz, amely dacol az alvással és táplálékkal. A bűnt testi fogyatékosság vagy betegség fejezi ki ”(Le Goff, 2008: 52).
Egy alimániai nőt bezártak San t Sisto hordájába, amely több mint egy évvel ezelőtt nagy szemcsepp volt, oly módon, hogy soha nem talált egészségügyi gyógymódot, hanem azért, mert nem látogathatta meg sa. nt P edro saját testével, miért engedelmeskedett, de ha akarattal és nagy odaadással nem látta a szent sírt. De azt hiszem, hogy Milánó elfogyaszthatja azt a nap fordulatos napját, ahol volt, étrend nélkül eszik. Minden étrendhez szeretnék nostreket enni sa n t P edro tiszteletére. És nagy csoda volt enni ezeket az étrendeket a volu n tad-ban, oly módon, hogy az arc mindig, hogy minden nap jobban érezte magát. De megtette az utolsó diétát, és Isten akaratából eljutott a szent sírhoz. Fincado los inojos, valamint ha maga előtt tanulmányozta a sírját, és nagy odaadással kezdte imádkozni az összes zsoltárt. A zsoltár befejezése után úgy éreztem, hogy megszabadultam ettől a veszélytől, hogy ezentúl jobban érzem ezt a betegséget (106d. - 107a. Pont).
Ellenkező esetben, a beteg bűnös esetében nyilvánvaló, hogy nem az egészség visszanyerése, hanem a büntetés a keresztényellenes magatartása miatt. Ráadásul az etikai egyensúly teljesen a két oldala egyikéhez hajlik, amikor a bűnös nem fizikai betegségben szenved, hanem a teológiai és kardinális erények betegségében. Így az egyház rossz büszkeséggel rendelkező tisztviselője számára csak a rossz végkimenetelben lehet reménykedni. Saint Hilary életében ezt olvashatjuk:
Leo pápa azon a napon, aki gonosz volt az eretnekek buzgalmában, kapcsolatba hívta az összes püspököt. Felhívva nem hívták Il niót, és ő eljött. Hallottam, hogy az apa bánt, de nem állt fel, és nem adott neki helyet. Írja be, mondja meg neki a pápának:
––ЇTe Ilario Galu vagy?
–– nem vagyok Galu, és nem is Gaulból születtem, aki Fra n cia; sokkal inkább obi s po of Galia.
––Ha Illius galliai vagy, én Leo n pápa Apli n co vagyok, és Róma székében ítélkezem.
––Ha Oroszlán vagy, nem Júda törzsében vagy. És ha a bíráló székben ülsz, nem a magestad székben.
Nagy pompával és megvetéssel a pápának köhögve azt mondja:
–– Várj egy kicsit, amíg megadom neked azt, amit megérdemelsz.
Sa n t Ilario azt mondta:
––Ha nincsenek tornászok, válaszolok helyetted?
–– Akkor visszatérek és megalázom arroganciádat.
Később, amikor a pápa megtette azt, amit a természet elrendelt, hogy tisztelegjen a has előtt, a belsei felhorkantak, és kidobták a sztentineket, nagyon gonoszan véget vetett életének (32c-32d. Pont). 9.
Mindkét eset elbeszélő példa a jóra és a rosszra, valamint arra, hogy egy egész világ hogyan rendeződik e képzeletbeli vonzerőből. A német nőcsodában az egészség fegyelmezéssel érhető el, amelyet diéta, valamint hit és remény képvisel. Vagyis a jó keresztény a tisztaságban és tisztaságban, a lélek eredendő jellemzőiben található. Ez egy olyan lény, amely nem halmozza fel a szennyeződéseket vagy a szennyeződéseket, hanem inkább leválasztja magát azokról. Nem ez az arrogáns bűnös pápa, akinek halála az eszkatológia világához tartozik, a test ürüléke és más elutasított váladékok, amelyek utolsó elemzésként a rothadt húsra, a férgek táplálékára, az elítélésre emlékeztetnek. az egész emberi test. A bűnös lény lény, aki hulladékot halmoz fel; tele szeméttel, salakkal, a lélek börtönének tisztátalanságában és sötétségében található: a biológiai testben. 10 A hippokratészi orvoslás elméletei azonban túlmutatnak a csodákban jelen lévő jó és gonosz bináris sémáján, és látenssé válnak a Flos sanctorum doktrinálisabb és ennélfogva kevésbé látványos elbeszélő szakaszaiban.