Philosophica Online Filozófiai Enciklopédia - Al-Fārābī Voice
Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Ūzalāgh ibn Tarkhān, ismertebb nevén al-Fārābī, Fārāb szülötte, Transoxiana. Eredete török lehet. Körülbelül 870 és 873 között született, és 950-ben halt meg Damaszkuszban. Amellett, hogy elsőrangú logikus volt, az arisztotelészi korpusz jó részéhez fűzött véleményt, és tanulmányozta Platón néhány párbeszédét. Avicenna többször megemlíti és nagy filozófiai művekként ajánlja írásait.
Al-Fārābī életrajzi adatainak pontos rekonstruálása nem könnyű feladat. Nagyon kevés információ áll rendelkezésre ezzel kapcsolatban, és a létező alapos áttekintése ellentmondásos adatokat tár fel. A fentiek ellenére megállapítható néhány, egybeeső hivatkozás. Ibn Abī Usaybi‛ah és Ibn Khillikān szerint al-Fārābī Yuḥanna Ibn Ḥaylān logikus, valamint Abū Bishr Matta grammatikus és fordító tanítványa volt. Mindkét életrajzíró megemlíti az Aleppóba tett kirándulást, ahol al-Fārābī találkozott Sayf al-Dawlah aszkétával, aki zenei tudását átadta neki. Ezeknek a tanításoknak köszönhetően az al-Fārābī megírja zenei értekezését, egy dallam-kompozíciót és egy másik átmenet a dallamra címet. .
Al-Fārābī írásainak pontos időrendjét nem lehet megállapítani. Közülük több ismert és megőrzött. Al-Fārābī kommentálta az Első elemzést, a Későbbi elemzéseket, a Témákat, az Isagogē-t, a Szofisztikus cáfolatokat és a Biztonsági Feltételek néven ismert művet. Több előkészítő írást is írt, amelyek célja a logika megértése és tanítása. Ide tartoznak a Bevezetés a kategóriákba kommentárok, ezen kívül a Bevezető értekezés a logikáról, A logika öt szakasza, A logikában használt kifejezések és a Levelek könyve. .
A fizika és a kozmológia műveivel kapcsolatban al-Fārābī kommentárt írt a fizikáról, egy másik pedig az égről és a világról, a meteorológiai, az örökmozgásról és a lélek lényegéről. Az alkímiáról és az asztrológiáról szóló értekezés kerül hozzá, amely az asztrológiai következtetések érvényességéről és érvénytelenségéről szól. A metafizikai és módszertani munkák kapcsán a következők ismertek: A metafizika értekezése, Platón és Arisztotelész véleményének összhangja, A filozófia, a filozófia és annak keletkezése név és a tudományok katalógusa .
Több írást is szentelt az etikának és a politikának. Egyesek al-Fārābī-t tartották az iszlám politikai filozófia elindítójának. A témához kapcsolódó értekezések: Az ideális város vagy az erényes város lakóinak véleménye, Platón törvényeinek megvilágosa, a politikáról, a boldogság útjáról és Arisztotelész nicomacheai etikájáról szóló elveszett kommentár. Hozzáadódik a vallásról szóló könyv és a politológiai cikkek .
Az egyik fő művében, a Tudományok Katalógusában al-Fārābī felsorolja a tudományokat, és elkötelezi magát mindegyik tárgyának és az őket alkotó részek tanulmányozásának. A mű öt cikkre tagolódik: először a nyelvtudományról és annak részeiről; másodszor a logika tudományáról és annak részeiről; harmadszor a matematika tudományáról, amely magában foglalja: számtan, geometria, optika, csillagászat, matematika, zene, a súlytudomány és a mérnöki tudomány; negyedszer a fizikáról és annak részeiről, valamint a metafizikáról és annak részeiről; ötödik a politikáról, a jogról és a teológiáról (kalām).
Al-Fārābī kifejti, hogy katalógusának hasznossága az, hogy vele a tudományok iránt érdeklődők «összehasonlíthatják a tudományokat egymással, hogy megtudják, melyik a legkiválóbb, melyik a leghasznosabb, melyik a legszilárdabb, melyik a legmegbízhatóbb, amely a legerősebb, és amely a leggyengébb és a legnagyobb gondot okozza ”[al-Fārābī 1953: előszó, 4]. Rendezésében látható, hogy melyek a legszükségesebb tudományok, és melyek a legnemesebbek mind közül. A tudományok farábiai osztályozása, amely a latin középkorban az egyik legbefolyásosabb, meglehetősen teljes, és magában foglalja egyrészt egy olyan tudománysorozatot, amely a megértéshez kulcsfontosságú lehet (nyelvtudományok, logikák és a matematika elméleti részei); másodszor a fizikai világot (maga a matematika és a fizika gyakorlati részeit) leíró tudássorozatot csoportosítja; harmadsorban a legmagasabb tudomány: Metafizika, az anyag nélkül létező valóságok, különösen Isten tanulmányozásának szentelve. Végül három tudás létezik, amelyek bár vannak elméleti részük, de gyakorlati jellegűek is: politika, jog és teológia.
Al-Fārābī szinte az egész arisztotelészi orgonát kommentálta. A Tudományok Katalógusának második fejezetében megtalálhatja a legtömörebb magyarázatot arra, hogy mit ért logikai értelemben. Magyarázza el, hogy a logika művészete megtanítja a megértés kijavításához szükséges kánonokat, közvetlenül a siker útjára tereli és az igazság biztonságát biztosítja minden olyan racionális tudásban, amelyben tévedni lehet. A logika megtanítja nekünk azokat a szabályokat is, amelyek lehetővé teszik az igaz érvelést, és megakadályozzák a hibákat és a szofisztikát.
A logikára ezért rendkívül szükség van, mivel al-Fārābī szerint „előre meg kell tudnunk mindazt, ami tévedéshez vagy félreértéshez vezethet minket, hogy utunk során védekezhessünk velük szemben. Csak abban az esetben lehetünk biztosak (abban a kérdésben, amelyet vizsgálni akartunk), hogy megbotlottunk az igazságban, és nem tévedtünk. Tehát, amikor kétségek merülnek fel bennünk valamivel kapcsolatban, amelyet megtudtunk, és a gyanú arra késztet bennünket, hogy vizsgálatában valami lényeges dolgot elhanyagoltunk, azonnal kritika elé terjeszthetjük vizsgálatunkat, és ha valóban hiba történt benne, akkor rájön, hogy ő, és könnyedén kijavítjuk az esetleg megtett rossz lépést ”[al-Fārābī 1953: II, 16].
A logika nyolc részből áll, amelyek megtalálhatók Arisztotelész logikai értekezését alkotó könyvek mindegyikében. Így al-Fārābī elmagyarázza, hogy mindenekelőtt a Kategóriák egy értekezés, amely az eszmék és szavak kapcsolataival foglalkozik. Másodszor, az értelmezésről szóló könyv egyszerű megszólalásokkal foglalkozik. Harmadszor, a korai elemzők, amelyek arabul a Szillogizmus könyve néven ismertek, elmagyarázzák a szillogizmus fajtáit és azt, hogy miként használják őket a létező öt logikai vagy érvelő művészetben. Ez a három értekezés előkészíti az öt logikai művészet megértését, amelyek a másik öt könyvben szerepelnek: Az elemző poszterek vagy a bemutató könyve felelős a demonstratív szillogizmus magyarázatáért, a dialektikus helyek témája vagy könyve átveszi a szillogizmus felelősségét A dialektikus, szofisztikus cáfolatok az igazság meghamisítását megkísérlő szillogizmusokkal, a meggyőzésre használt szillogizmusok retorikájával foglalkoznak, végül a Poétika megvizsgálja a költői elukciókat, hogy azok a lehető legszebbek legyenek.
Az ideális város című munkában al-Fārābī a fizikával kapcsolatos megfontolások sorozatát mutatja be, és az első lény bemutatásával tetőzik. Az al-Fārābī számára ez örök és tökéletes: a neoplatonikus, az arisztotelészi öngondolkodó értelem és az iszlám Isten összevonása. Egy lényről van szó, amely egy, egyszerű, örök, ok nélküli és minden létező oka. Mivel egyszerű, nem lehet benne sem pluralitás, sem válás, sem tökéletlenség. Ezek a tulajdonságok megfelelnek a világnak, de az Egynek nem. Ez a feltételezés szerint al-Fārābī konfigurálja kozmológiáját. Ez hierarchikusan felépített kozmosz. Először ott van az Egy; később az égi szférák intelligenciája; akkor az ágens értelem, amelyet lelkek követnek, formálódik és végül az anyag. Az anyagi testeket hierarchikusan is megmagyarázzák: az égi gömbök, a racionális állat, az irracionális, a növényi, az ásványi anyag és a négy elem.